一、简介

每个社会都有一种对待和庆祝儿童出生、成长和死亡的方式。在草地上，特别是在 Kedjom Keku Fodom 中，根据孩子所属或出生的家庭，孩子们受到不同的对待和庆祝。在这个研究领域可以识别出三类孩子：平民的孩子、名人的孩子以及冯与 他的任何妻子在皇家床上所生的孩子。fon的孩子在Ga -ah Kedjom（凯卓姆语）中通常被称为Vu ' ntuh（宫殿孩子），可分为两类：那些在fon成为fon之前出生的人和那些在 fon 成为 fon 时出生的人fon已被加冕为fon。

1.1. 研究地点

Kedjom 也称为 Babanki 1，是统称为西喀麦隆草原的更大文化区的一部分。西部草地是与喀麦隆共和国英语西北地区相对应的地区，如图1所示。英国政府管辖下的草地部分被称为“巴门达草地” 2 （Warnier，1975：第 43 页）。

西部草原（见图2）是一个以高原为特征的地区，海拔1000米至1800米，位于火山山脉两侧，从几内亚湾向西南和东北延伸，蒂巴蒂峰，其区域最高山峰是班布托斯山（2740 米）和奥库山（3008 米）。面积约16,800平方公里。西部边界与上克罗斯河流域被陡峭的悬崖隔开。一系列山丘向东北延伸至加亚玛峡谷，并将其与卡齐纳阿拉河盆地分开。它与塔库姆地区和阿达马瓦西南部被弧形山脉部分分隔开（Eyongetah & Brain, 1974）。该地区的自然植被包括矮草和高草，以及沿着河流和溪流生长的拉菲草和油棕，以及庭院周围的香蕉树。



地图 1 . 西部草原在喀麦隆共和国的位置。资料来源：改编自喀麦隆行政地图-MINATD-1992。



地图 2 . 西部草地显示图巴分区。资料来源：Helvetas Cameroon，由 Paul Mbadi 于 2023 年 2 月 8 日绘制。

1.1.1. Kedjom Keku的位置

Kedjom 位于喀麦隆西北地区 Mezam 分区的 Tubah 分区。如下图 3所示，Tubah 分区涵盖四个村庄：Kedjom Keku、Kedjom Ketinguh、Bambui 和 Bambili。该地区居住人口约六万八千 (68,000)。大多数



地图 3 . 图巴分区的 Kedjom Keku。资料来源：改编自喀麦隆行政数据-MINATD-1992。

居民根据他们的历史在山上定居，只是随着时间的推移，他们中的大多数人为了寻找肥沃的土地而搬到了平原（Helvetas，2001）。

Kedjom Keku 的字面意思是“森林之民”，因为他们定居的地区被森林覆盖。她位于巴门达东北部，距西北地区首府巴门达约 15 公里。据估计，她的居民人口约为 20,000 人，西北和东南部与 Bafut 接壤，东部与 Bingo (Kom) 接壤，南部与 Bambui (Moffor, 2022d)接壤。

1.1.2. Kedjom Fondom 的起源

口述历史表明，Kedjom 人从东北进入西北地区。他们从乍得湖以东的地区迁徙，然后向西南迁移到班金以北的阿达马瓦高原。然后他们通过 Nso、Ndop 平原、Oku、Kom 迁移到西北地区，现在定居在原地：Kedjom 人属于 Tikar 或 Tikari 族。蒂卡里人属于喀麦隆草原地区的半班图人。他们本质上是铁匠、织布工和木雕工。据信，铁匠是通过他们与乍得湖以东的苏丹和埃及商人的接触而学会的。

凯卓姆人是战士。口头传说表明他们从未输过任何战争。他们在所遇到的各个村庄和部落中杀出一条血路。然而，他们并没有真正的地缘政治野心。否则的话，受奴役的人必然会增加这个福地的人口。他们的文化和传统鼓励他们不断迁徙。Kwifon，Kedjom人民的最高政府机关规定，每当fonKedjom 死后，村庄不得不从那个地方搬走。通过这种行动，他们必然会侵犯领土和氏族，从而产生对抗和战争。这种文化倾向在二十世纪之交逐渐消亡，因为外国殖民主义者的出现更愿意看到凯珠姆人民像其他村庄一样定居下来并得到真正的发展。

1.1.3. Kedjom Fondom 的分裂

Kedjom 的分裂发生在 1800 年代中期 Fon Yufanyi 去世后。在 Kedjom，keben ken ndong（笛舞）或一年一度的舞蹈是由fon举办的非常特殊的仪式，旨在崇敬众神，纪念死去的战士以及特别庆祝Fon的逝世姆布韦恩去世，没有留下继任者。这也是为即将到来的季节祈祷的时期。因此，这是一个村庄仪式清洗的时期。这种舞蹈叫做ndoo nyingse因为它通常是在全村人收获红色燕麦草用于宫殿屋顶之后举行。因此，这是一个修复宫殿的时期。这同样是向皇室致敬的时刻。舞蹈期间，每个人都身着昂贵的传统服饰。

在这种特殊的仪式舞蹈期间，村里会举行许多仪式。村庄的最高统治机构kwifon通常会宣布舞会的日期，而当宫殿里有人死亡时，舞会就不会举行。在这种特殊情况下，kwifon宣布舞会日期，舞会开始。舞会必须持续两三天，并在两周内举行两次。这两个时期被称为“第一支舞”和“最后一支舞”。恰巧在舞会期间，一位名叫宁英的王子死了，尽管皇宫已丧，舞会仍在继续，这不符合祖先的习俗。十七位王子和他们的家人非常不满，决定从 Kedjom 迁移到今天的 Kedjom Ketinguh，因为他们认为这种行为是对他们的祖先和土地的不尊重。在迁徙过程中，他们面临来自巴里库巴特等附近村庄的敌对行动。他们呼吁留下的兄弟帮助他们对抗敌人。这是 Kedjom Ketinguh 的胜利。凯珠姆一分为二的原因无非是一场家庭争吵，这场争吵最终牵涉到整个凯珠姆人，并发生在一年一度的舞会期间。（Aghogah，2022 年， Makiyighome，2021 年）。

与大多数喀麦隆草地基金会一样，Kedjom Keku 也是高度分层的，kwifon、fon和名人占据着决策职位。kwifon 是这个社会的最高机构。根据Nkwi 和 Warnier (1982)的说法，所有西部草原州政治制度的一个显着特征是称为kwifon的警察社会它的住所通常设在皇宫内，其职责之一是从自由的平民中招募少年时期的宫廷侍从。这个秘密社团有秘密锣和特殊的仪式功能。有一些重要的面具与之相关。在重要的国家事件或成员去世时，协会会跳假面舞。在执行国家职责时，其家臣穿着专门设计的礼服，这赋予了他们权力。它的权威是非个人的，其代理人不能被民众追究责任。在西部草原的某些地方，特别是在 Kedjom Keku，它就有关 Fodom 的非常重要的事务做出决定并发出指示。例如，庆祝宫廷子弟的死亡、修建宫殿、神社、道路、修复宫殿等。丰宫等。它拥有拥立或废黜封臣以及将作恶者驱逐出村庄的特权。消除污染是kwifon的特权。

kwifon之后是fon。根据Nkwi 和 Warnier（1982：第 59 页）的说法，在名人中，酋长是第一位的，并且远远高于其他人。在大多数 Grassfields fodom 中，他被称为mfon或fon或efo或任何类似的词，为了方便起见，通常写作fon。他是村里的最高人物，村民们都效忠他。他是文化的守护者和行政的辅助者。他在领土上受到高度尊重并被赋予权力和权威。所有重大问题他都有最终决定权。他是首席军事指挥官和司法系统的最高法官。丰​被蔑视并被视为半神。他是大祭司，是人民和祖先神灵之间的纽带。冯还举行仪式来安抚祖先，在困难时寻求他们的帮助，并净化村庄免受诅咒和巫术活动。季度委员会中未解决的问题被提交给由冯主持的村庄传统委员会。冯的重要性和他所掌握的权力反映在人们问候他的谦逊和尊重的方式中。为了向fon致意，男人首先鞠躬，击掌三次，然后说出“mbeh”这个词。女性在鼓掌并说“mbeh”之前尽可能弯下腰。丰'​其力量通过使用豹皮或虎皮、红色羽毛、特殊的舞蹈、服装和特殊的行为动作来展示。在 Kedjom 文化中，fon被认为是第三人称复数“ ve或they”。fon称为ntuh ，与宫殿相同。fon被称为wayn，意思是孩子。在人们的理解中，孩子是一个不成熟的人，因此还没有责任，不能为自己的言行负责。他的错误归咎于他的父母和指导。

在fon之后是一些重要的王室儿子，例如Ndifon，以及宫殿头衔持有者，例如vutihvuloh（副酋长）。一个超越了三级或超越了王位争夺的王子是一个原始的tih looh。其他副酋长可能是来自不同领域并拥有众多追随者的人。tiloh （副酋长）和chehfon （造王者）的头衔可以通过继承或入会获得。副酋长之后是Chehfons（国王制造者）。“kwifon”等传统社团的首领和乡村传统委员会同样享有一些崇高的特权。季度负责人、村议员和监管协会的高级成员紧随其后。他们后面是次要血统团体和聚落的首领。

fon在 Kedjom Keku fodom 中占有不可估量的地位，因为他是 fondom 的“之父”。因此，他的孩子（王子和公主）享有一定的特权。他们在Ga'ah Kedjom被称为Vu'ntuh或宫廷儿童。作为宫殿的孩子，他们有权获得特定的物品和特殊的仪式，为纪念他们而举行特定的仪式，其中之一就是庆祝他们的死亡。

1.1.4. Kedjom Keku人的信仰体系

Nigosian (1994: p. 4)将宗教一般定义为“人类心灵的发明或创造，用于调节所有人类活动，这种创造性活动是满足人性固有的精神欲望和需要的人类必需品”。在西方基督教传教士和西方政治远征到达非洲大陆之前，非洲传统宗教已经存在了许多世纪。随着19世纪非洲大陆的挑战和西化，许多非洲人成为基督徒不是出于选择，而是出于恐吓。尽管如此，还值得一提的是，其他人是自愿成为基督徒的（Nigosian，1994）。

凯乔姆人是一个有着深厚精神信仰的民族。他们相信至高无上的存在，称为Mbom或 N yingong。人们相信他是隐形的、无所不能的、无所不知的、无所不在的。很大一部分凯珠凯库原住民已经皈依了基督教，这种宗教已经融入了凯珠凯库文化，许多凯珠凯库基督徒仍保持着传统的精神信仰。文化习俗包含土著宗教的元素。他们中的大多数人在声称自己是基督徒的同时，强烈维护非洲的传统习俗。新皈依者处于两个世界之间：他努力维护或抛弃的文化的旧传统和习俗，以及他仍然陌生的新信仰和实践。他们在遇到麻烦时跑向传统医生，向奇迹创造者寻求神迹奇事，向主流教堂寻求严肃的葬礼。他们拜访传统治疗师，来自信仰治疗教堂和西式医院和诊所的先知，致力于健康和治疗。在传统的 Kedjom Keku 实践中，宗教和灵性构成了健康和治疗实践的关键要素。

根据姆比蒂（Mbiti，1969：第 1-2 页）的说法，对传统宗教的研究将我们带入非洲生活的那些领域，通过言语和行动，我们也许能够辨别背后的哲学。他进一步解释说，作为人类就应该属于整个社区，而要做到这一点就需要参与社区的信仰、仪式、仪式和节日。在这些观念中，对祖先的崇拜是Kedjom Keku Fodom的一个共同特征，这与他们的传统信仰体系是一致的。例如，人们认为，冯、祭司、占卜师的灵魂与普通人的灵魂死后有不同的命运。皇家祖先和对死亡的尊重需要土著人民的存在，他们支持冯无论是在道德上还是在经济上。在事件发生的过程中，占卜师和祭司会前往宫殿神龛祈祷，同时寻求祖先的保护和净化土地，抵御战争、饥荒、流行病、蝗虫入侵和神秘袭击等危机。

应该指出的是，纪念这些皇家英雄和女英雄的死亡是社会宗教习俗不可分割的一部分。对家庭的祖先的尊重是传统宗教的基本要素。Kedjom 传统强调纪念宫廷儿童和普通死者的重要性。这是他们自省宗教的一部分，并反映在社会分层中。这是他们应该偿还的精神债。正如Makiyighome（2021：第 253 页）所强调的那样，精神债务作为一种文化活动，需要仪式表演和实践来预防疾病、治愈新出现和即将发生的疾病或防止即将到来的厄运。

2. 方法论

本文的数据收集方法是定性的。在这种方法的基础上，我们使用了直接观察、深度访谈、生活史等技术来收集数据。我们参加了最近于17日至21日在Kedjom Keku王宫举行的宫廷儿童忌日庆典2022 年 11 月。我们在这次活动中的兴趣是观察所进行的不同仪式。这次观察同样让我们有机会看到王子和公主的着装以及他们在整个仪式中携带的物品。对 24 名 Kedjom Keku 居民进行了深入访谈；4名显贵，14名王子和公主，以及6名平民（男女）。在这里，研究人员想要了解 Kedjom Keku 人们如何看待孩子，特别是如何举行宫廷儿童的死亡庆祝活动。关于生活史，我们与两位名人进行了讨论；他们曾是王子和公主，了解宫廷儿童与其他 Kedjom Keku 儿童的不同之处。我们还试图了解宫廷儿童死亡庆典期间举行的不同仪式及其文化意义。在现场工作期间和结束后不久，使用内容分析对数据进行了分析。使用格尔茨的解释人类学方法对数据进行解释。格尔茨认为这种方法从根本上来说是为了了解人们如何概念化、理解他们的世界，以及他们将要做什么。

3.调查结果与讨论

凯乔姆凯库的孩子和草地上其他地方的孩子一样，根据他们出生的地方不同，他们对孩子的看法也不同。本文的这一部分讨论了一般儿童，特别是宫廷儿童的看法。它还探讨了此类庆祝活动期间举行的仪式和仪式以及仪式的文化意义。

3.1. Kedjom Keku 的宫殿儿童 (Vu'ntuh)

宫里的孩子是冯氏所生的孩子。这些孩子的脐带都埋在宫殿里。埋葬脐带的地点象征着个人、家庭、土地和精神世界之间的联系。据说这个仪式可以赋予孩子保护的力量。Kedjoms 夫妇相信，这可以确保孩子总能回家。如前所述，fodom 的社会结构清楚地将王子和公主与 Fodom 的其他孩子区分开来。值得注意的是，ntuh或宫殿是fon和他的孩子们的家。此外，ntuh是喀麦隆草原所有地区的政治和宗教权力中心。Kedjom Keku 的一位著名的制王者 ( chehfon ) 曾这样评价这座宫殿：

Kedjom 的人们和 Grassfields 人一样相信 ntuh 是一个“商店”，是村庄财产和文化遗产的商店。作为一家商店，需要一名看护者来照顾村庄及其遗产。kwifon（最高机构）有权决定由谁担任这家商店的负责人。被选中的人被称为“fon”，意思是商店的“看护者”和商店所有者的领导者。因此，ntuh是 fondom 的核心。人们认为作为村长，fon 必须被照顾；宫殿必须由村民建造，村庄必须在他的农场工作并确保他过上好日子。因此，任何人，甚至是王室成员，都很难声称自己拥有任何宫殿财产。虽然他是看护人，但fon和他的妻子和孩子都住在 Ntuh，因此被称为宫中孩子(20/12/2022)。

Ntuh由一系列建筑物和庭院组成，这些建筑物和庭院限定了有限的访问级别。他们有许多外部区域，一间为显贵保留，一间为区长，一间为接待村民。后者向所有人开放，包括男性和女性。因此，宫殿由不同的区域组成，Nkwi 和 Warnier (1982: p. 63)划分如下：

王室妻子的住所，主要监管协会（kwifon）的住所，其中有许多家臣居住，fon的住所建在靠近祖先坟墓的神殿的地方，以及一些实用的建筑。（厨房、神殿、厕所）。只有重要的头衔持有者、来访的冯和其他贵宾才能进入内宫，冯的住所所在。另一部分是为冯的妻子和孩子们保留的。孩子们住在这里，只有当他们年轻的时候，长大结婚后，他们才形成自己的家，与妻子和孩子住在那里。

如上所述，宫中子女可分为两类：在fon成为fon之前出生的孩子以及在fon加冕为fon时出生的孩子。一位年长的 Kedjom Keku 男子对fon登基为fon之前出生的孩子有这样的说法：

冯在即位前所生的孩子都成为王子和公主，只因为他的父亲是冯。这样的孩子被剥夺了某些特权。例如，当涉及到在宫殿中做出某些决定和行动时，它们是有限的。这是因为他们还没有出生，他们的父亲就已经是冯了。这就是为什么有人说王子或公主是在皇家床上或虎皮床上出生的人。皇家床铺装饰有虎皮（10/01/2023）。

上述引述揭示了冯的孩子于2021年去世的情况，他没有被埋葬在宫殿中，而是埋在父亲的大院里，因为冯在登基为冯之前就生下了他。老虎或豹子意味着一旦登基为冯，他就不再睡在普通的床上。他的床必须用上面列出的任何动物的皮装饰。在fon成为fon 之前出生的孩子可能拥有王子的头衔，但当他们的父亲（fon）“消失”时，没有人能够继承他的头衔3。

如果冯生下的孩子的母亲不是王后，孩子可能会住在宫殿里，但有一些限制。这是因为人们相信，如果不躺在雕刻的老虎床上，冯就无法去繁衍后代。如果发生这种情况，孩子将被剥夺某些权利。他或她在王室圈子里是有限制的。村民们会认为这样的孩子是宫中孩子，但在宫中这样的孩子有其地位和局限性。例如，在皇宫里，有传统的机构和法事。或不同规模的化装舞会，这样的儿童不能属于其中一些机构或神圣社团。即使他们是这些机构的一部分，他们也不能成为领导者。一位对话者这样说：

母亲不是王后的冯所生的孩子不会被 Kedjom Keku 社会视为王子。如果这个孩子死了，他不会像王子或公主（皇宫孩子）那样被埋葬，因为他或她不是王妃之一的孩子。这是因为女王通常是与 fon 结婚的人(22/12/2022)。

另一位对话者告诉我们：

王子的儿子不是王子，但有一些轻微的特权，因为在极端情况下他可以成为fon。如果一个冯出现并且没有男孩，他的兄弟恩迪冯（同样是王子）的儿子可以成为冯。虽然这种情况很罕见，但有时如果fon “超越”而没有男孩，而ndifon有男孩，则ndifon的儿子有可能继承fon（20/12/2022）。

第二类宫廷子弟是冯和皇后所生的孩子。这些孩子是在父亲已经登基时出生的。这些王子和公主对家庭中的其他孩子有一种强烈的渴望。他们出生在豹子或老虎的皮上，正如 Kedjom Keku 中所说，“老虎的儿子就是老虎。” 因此，他们在 Kedjom Keku 中占有特殊的地位，因为王子可以成为fon、 ndifon或tihfon。如果王太后去世，王后可以成为mphifon （王母）。意思是冯的女儿 可以成为太后。这些孩子因此被视为真正的宫子，他们享有很多特权。他们可以进入宫殿的大部分隔间。当fon缺失时，其中一人必须继承该职位，因为 Kedjom Keku fondom 是父系制。虽然是父系社会，但在父亲冯失踪前没有儿子继承王位的情况下，公主同样可以继承王位。

因此，宫廷子女是统治者的直系子女。如果执政的冯去世，他们仍然是王子和公主，以及新登基的冯的孩子。他们可以在与宫殿有关的问题上做出贡献。它们既是大师、文物，又是传统词典，对粉丝来说仍然非常足智多谋。

3.2. 皇宫儿童与 Kedjom Keku Fondom 的其他儿童之间的差异

王子和公主与 Kedjom Keku 家庭中的其他孩子不同。事实上，他们是领导者的孩子，因此受到一定程度的尊敬或尊重。冯或酋长拥有额外的权力、额外的性格和额外的能力。凭借这些，他在家族中被视为不同的人，因此，他的儿子或女儿被视为具有其中一些品质。因此，他或她不同于普通的孩子或其他名人的女儿或儿子。民间有句格言，说虎子就是虎，或者更好的是，国王的狗是狗中之王。

许多同样是王子的名人让我们在焦点小组讨论中了解到：

皇宫子弟拥有一些普通凯珠男人所没有的特权。例如，kwifon 不能在王子或公主的院落或农场下达禁令。国王不能在公主结婚的院落内颁布禁令。如果王子或公主遇到非常严重的事情，他或她不会像普通村民一样被带到普通的乡村法院。与王子和公主有关的事情有一种特殊的处理方式。他们只能被召集与季度负责人协调并做出决定。不能在四分之一法庭对他们进行审判。即使事情被送到宫殿，他们坐下来讨论的地方也不同于他们坐下来讨论村里其他平​​民问题的地方（14/12/2022）。

keto ' oh ke vu'ntuh是评判王子和公主的地方。Pheting fu mbaukum是一个专门为宫廷公主服务的皇家宫廷。Pheting fu vu'ntuh是解决王子与王子之间问题的皇家法庭。宫廷子弟在文化节日期间的坐姿显示了他们与社会上其他人的不同。Ke'toh ken -ntuh是 fon 和其他名人在宫殿举行文化活动或表演时就坐的地方。没有人在不鞠躬的情况下从前面经过，即使fon不在座位上。这表示对皇室的尊重和谦逊。克'Toh Vu ' ntuh是在文化庆典期间为所有王子保留的区域。王子们的化装舞会在诸如宫廷子弟的庆祝活动期间从这个区域出来。Ke ' toh ke-kee-ntuh是宫殿中女王和少数公主在庆祝活动时就座的位置。它位于进入宫殿时的右侧。王子和平民不可以坐在那里。只有拥王者才能坐在那里，因为他们是冯和王后之间的使者。

只有公主才能成为mphifon （太后），这一职位由fon的同母异母的姐妹占据，并且该地位是在兄弟成为fon 的那天获得的。她主要关心的是为女王们提供如何生活的建议，社会上的女性也尊重她。tihfon是fon的兄弟， 他的地位在fon登基之日同等获得。他负责宫廷化装舞会，无论在什么情况下，他的头上总是戴着一顶帽子，他赢得了公众的尊重。ndifon是fon的兄弟 ，他担任fon的助手，他还协助tihfon 管理名为ndong的宫殿juju ， 他总是戴着他的传统帽子。他只有在睡觉时才将其取下。公众也尊重他。一位对话者说：

如果宫中召开涉及所有王子和公主的会议，则由ndifon（直接协助fon）主持并做出决定。无论他的年龄如何，无论他担任那个职位，每个人都尊重他（10/01/2023）。

因此，宫中子女是老虎或豹子（fon）的子女，生于豹皮上（Moffor，2022c），正因为如此，他们在fodom中占据着特殊的地位。他们被视为潜在的冯。国王在位 时 会 在其中选出继任者并通知制王者。王子和公主的死亡庆祝方式与普通 Kedjom Keku 男人和女人不同。根据Tsongwain (2007: p. 47)的说法，庆祝的方式就像fon的庆祝方式除了没有上山炮射击和木灰擦之外。为了显示它们的不同之处，如前所述，Kedjom Fodom 立即分裂为两部分是由于王子的去世造成的。

3.3. 纪念死去的地方儿童

在 Kedjom Keku 文化中，许多（如果不是全部）文化活动期间都会进行大量的活动和仪式。其中一些场合包括出生、成人礼、结婚和死亡。一般的祭祀和宫子的祭祀是本文的重点。Jindra (1997)在评论死亡庆典时说道：

每年在喀麦隆西部草原的旱季，陈旧的燧发枪会发出巨大的、烟雾缭绕的爆炸声，宣告另一场“死亡庆典”的开始，这是一场视觉、嗅觉和声音的节日。这些活动主导了草地的社交生活，将远方的家人和朋友聚集在一起。全村人都出来了。旱季期间活动非常频繁，人们经常会在一天内参加好几场活动。活动前几天，人们在市场购买食物， 棕榈酒采摘者忙着为庆祝活动提供物资，人们为开枪储备火药，穿上鲜艳的“草地”礼服并自豪地展示，舞蹈团表演。鼓声响起，参与者们围成大圈跳舞，一起吟唱。这段时间的社交生活常常被组织或参加死亡庆祝活动所占据（第 1 页）。

一般来说，在凯卓姆凯库 (Kedjom Keku)，在死亡庆祝活动开始之前，会组织一项称为“ 交换礼物”的活动。这是仪式中有关个人通知或邀请他们的朋友、邻居和祝福者的场合。这些被邀请者准备实物和现金礼物，送给邀请他们到他的大院的人。从仁慈的朋友、邻居和祝福者那里收到的礼物之后通常会进行娱乐活动。至于庆祝宫廷子弟的死亡，已故王子或公主的个别孩子会在集市日在各自的院落里做“町” 。这是一种告诉朋友和亲戚他们正在庆祝父母去世的方式，在洋泾浜英语中俗称“哭死”。

在仪式上向一个人或多个人赠送礼物的举动必须在该朋友、邻居、祝福者举办活动的那天予以回报。“回报”仪式可以是葬礼、死亡庆典、双胞胎仪式甚至婚礼。因此，这个文化世界中的人们实践着马塞尔·莫斯的礼物和反礼物（Moffor，2022a：第 100 页）。莫斯评论说，由于礼物是不可剥夺的，因此必须归还：给予行为产生了必须偿还的礼物债。他认为礼物从来都不是“免费的”。相反，他指出，人类历史上充满了礼物导致互惠交换的例子。对他来说，礼物意味着三项义务：给予、接受和回报。

宫廷儿童的死亡仪式很特殊，在特定的日子举行，要了解这些日子，检查 Kedjom Keku 的八天周历非常重要。Kyezhin是 Kedjom Keku 的集市日，同样也是“县星期日”。这一天，整个福多姆都没有农事。这一天被称为Kwifon日，这一天直到下午 4 点之后才可以打鼓、演奏木琴和鸣枪。这是双胞胎庆祝活动开始的一天。在这一天，氏族向众神献祭。正日是为庆祝男性死亡而保留的日子。村里一年一度的舞会也从这一天开始。姆比提耶利是精神崇拜的日子。这是庆祝女性死亡的日子。这同样是庆祝双胞胎的日子之一。姆比维 (Mbiwi)是可以崇拜土地诸神的日子。在 Mbaya Quarter 和 kezon Quarter 等一些地区，这同样是集市日。Le是fons的失踪日，即当fon消失时，就是在这一天发布公告。Kyepfen是为庆祝 Kedjom Keku fons失踪而保留的日子。文冈是医学日，或者说是传统的医生节。Ajung是Kwifon的又一天。在这样的日子里，只有下午四点以后才能开枪。因此，kwifon有两天；Kyezing和ajung。

在宫廷子弟的忌日庆典开始之前，村子边界和重要路口都会举行一些仪式。它们的作用是净化村庄（消除邪恶和厄运），保护村庄，确保庆祝活动顺利进行，让人们顺利地进行维持生活的活动，并为村庄带来和谐。

庆祝王子和公主的去世是一个聚集整个家庭的时刻，让来自远近的 Kedjom Keku 人回家。仪式持续五天；所有的日子都充满了活动，同时有些日子还举行了一系列仪式。在活动开始之前，王室成员、宫廷子弟和造王者会在不同级别举行会议，计划活动。也就是说，通常在fon和宫廷子女之间进行内部讨论，然后在fon和vu chehfons（国王制造者）之间进行内部讨论。完成后，fon和vu chehfons与kwifon进行讨论。奎丰在集市日（ kyezing ）发布有关仪式的公告，说明庆祝活动的月份和日期。

在被称为“阿琼”的第一天，即集市日的前夕，即仪式开始前两天，kwifon会在皇宫内的住所发布一些有关宫廷儿童死亡庆祝活动的公告。仍在其住处，kwifon用鼓和锣演奏音乐。kwifon乐器的敲击声是提醒村民未来几天即将开始的重要仪式的一种方式。鼓乐特别在下午开始，即从下午 4 点开始。值得注意的是，这是一个例外，因为kwifon这个非常强大的秘密社团的活动通常是在晚上每个人都睡着的时候进行的。

第二天，即 Kedjom Keku 集市日（Kezing），kwifon前往集市，并通知整个村庄从第二天开始要出现在宫殿广场上，因为必须庆祝王子和公主的去世。下午 4 点至 5 点左右，一场名为natang 的 化装舞会会跳舞，为庆祝活动拉开帷幕。一些化装舞会在这一天离开宫殿，跑到王子和公主的不同住所，收集食物和其他物品。对于结婚和去世的公主，化装舞会会前往她们结婚的大院收集她们的衣服，称为“kebenteh”并带到宫殿作为他们死亡必须庆祝的象征。在一位王子去世的大院里，一个被称为“ageh”的皇家化装舞会在晚上去那里表演，以表明他们将把他带回宫殿，在那里庆祝他的去世。Jujus向这些院落和村庄周围的移动向村民传达了一个非常重要的事件即将发生的信息，即宫廷儿童的死亡庆祝活动。

第三天和第四天是传统舞蹈。也就是说，在这些日子里，所有在 Fodom 中发现的化装舞会或 Jujus 都必须跳舞来展示这片土地的文化，并表达他们对已故宫廷子弟的忠诚，其中一些人被视为祖先。不同传统舞蹈的舞蹈同样是为了表达对“ fon” ——“fondom”之父的忠诚。因此，kwifon规定了这些jujus 必须遵循的程序。关于 jujus 参加此类庆祝活动，一位著名人士这样说道：

当皇宫内举行庆祝活动，例如庆祝fon或宫子的死亡时，整个fodom中的所有jujus都必须在宫殿广场上跳舞，以表达他们对fon（特别是fon）和整个fodom的效忠。有些舞团或化装舞会在无法参加的情况下，必须到皇宫表明并说明不参加的理由。如果化装舞会或舞蹈团不参加仪式，将会受到惩罚。不参加意味着该juju不尊重该国的法律，kwifon将向居住该特定juju的大院发出禁令，禁止其参加村里的任何仪式，直至另行通知（04/01/2023）。

因此，以宫殿为参考点，福多姆中的jujus被分为两部分。从宫殿向北的院落里发现的化装舞会有自己的舞蹈日，而从宫殿向西的院落里的化装舞会也有自己的舞蹈日。这种分组是非常有必要的，因为在火场里的化装舞会很多，而且不可能全部都在一天内跳舞。此外，根据村周历，如前所述，“Zing”是庆祝男性死亡的日子，“Mbiityeli”是庆祝女性死亡的日子。宫殿北边的朱朱们跳“zhing”，西边的朱朱们跳“mbiityeli”。图1下面的(a)和图1 (b)是一些在zhing上跳舞的jujus的演示。

(一)(二)

图1。(a) 宫廷儿童在庆祝死亡时跳舞 Juju；(b) 在宫廷儿童的忌日庆典上跳舞 Juju 舞。资料来源：Makiyighome（2022 年 11 月 19 日）。

化装舞会被认为是死者的代表。人们相信，死者会时不时地通过这种媒介拜访生者。化装舞会被认为是祖先复活的象征。当jujus和其他舞蹈团体表演时，fon、精英以及在场的任何被jujus的表演所感动的人都会给不同的jujus以激励的形式。尽管这些人会运用自己的判断力来激励舞蹈团体，但大多数时候，动机是基于表演。Juju小组的负责人和Jujus会得到一些奖励，例如鸡他们自己。后一种激励措施在草原地区，特别是在 Kedjom Keku 地区，被视为juju的食物。值得一提的是，在该国的这个地区，在个人邀请 Juju 参加他或她的仪式之前，会先给Juju提供食物，这分两个阶段进行；第一份是在发出邀请时发放的，第二份是在Juju已经参加活动时发放的。在第二阶段，两只家禽被送给juju （一只给juju的主人，另一只给团体）和煮熟的食物。

我们之前提到过，在一般的死亡庆祝活动中，特别是宫廷子弟的化装舞会，是表达他们对已故宫子的忠诚的一种方式，有些人被视为祖先。与其他地方的人们一样，Kedjom Keku 的人们也有多种方式来回应精神世界。他们结合了宇宙的物理、自然和精神方面以及道德原则来告知和解释他们所知道的、他们如何知道以及为什么知道。这就是所谓的非洲知识论（Anyanwu，1984：第81页）或非洲认识论。祖先是“活死人”的慈悲神灵，与信仰他们的人们有血缘关系。祖先们继续对尚在世的亲属的日常生活表现出兴趣（Van Dyk，2001）。他们比活着的人优越，其中包括已故的父母、祖父母、曾祖父母、阿姨和叔叔。这些灵魂，因为他们已经穿越到生命的另一边，充当生者和上帝之间的调解人。这种生活方式被视为对祖先的敬畏、崇拜或纪念，而不是像皇室和纪念 Kedjom Keku 宫廷子弟死亡时的祖先崇拜一样（Berg，2003） 。

仪式 在第五天mbiwi结束。这一天更多的是工作会议，与皇宫里的冯和王子和公主之间的音乐会有关。他们检查整个活动，试图找出活动中效果不佳的方面。也就是说，他们回顾事件并思考下一次的前进方向。

3.4. 庆祝宫廷子女去世的象征意义和重要性

在凯乔姆凯库，就像喀麦隆草原的大部分地区一样，每年和年底都会在家庭和村庄一级举行仪式。这些传统仪式和仪式有其基本信仰。仪式和仪式确实有其伴随的实践、规则和规定。每个仪式在社会中都有特定的目的。庆祝宫廷儿童的死亡是 Kedjom Keku 代表整个家族举行的仪式。这样做的目的是为了让这些宫子的子孙和整个社会能够得到祝福、福祉和繁荣。它是一种将 Kedjom Keku 人与精神力量和力量联系起来的手段，旨在清除人们已知和未知的邪恶。根据金德拉 (1997)追悼会可谓是涉及社会各阶层、各领域的“焦点”机构，在文化传播中发挥着至关重要的作用。

庆祝王子、公主和过去的贵族去世背后的文化意义就是净化家庭、净化村庄、净化每个人的未来。人们相信，通过这些仪式，所有即将到来的厄运、威胁等都会被驱散。他们在 Kedjom 庆祝宫廷儿童的死亡，在此期间，在 Fodom 中没有其他死亡可以庆祝。这是为了避免村里的注意力分散，表达对宫廷子弟的尊重和尊严，因为他们在社会中占有特殊的地位；他们是虎床上生的孩子，脐带埋在皇宫里。在死亡庆祝活动中举行仪式的目的不是为了接受死亡本身的恐怖，而是为了促进从生者的世界到祖先或活死人的世界的过渡（Mbiti，1969）。

当皇宫里举行忌日庆典时，都是与王子、公主和王后有关。为纪念他们而举办的庆祝活动是因为他们（王子、公主和王后）对于 Kedjom 社会非常重要，如上所示。他们帮助维护传统并保持宫殿机构的强大。如果某些舞蹈如今在 Kedjom Keku 得以幸存，这要归功于王子和公主。此外，王子们也是王位的潜在候选人。这就解释了为什么当王子或公主去世时，最后的死亡庆祝活动不是在他或她的院落中举行，而是在宫殿里举行。这与必须在社区内庆祝的其他社区死亡事件不同。

庆祝宫廷儿童的死亡同样是一个暴露或展示 Kedjom Keku Fodom 文化遗产的机会。这可以从人们的传统服饰中看出。在舞蹈团体中，舞者穿上皇家ndop礼服（为皇室保留的布料）和togho （刺绣长袍），如下图2所示。其中三名穿着这件ndop连衣裙的人还戴上了羽毛头饰。这是为王子保留的舞蹈，因为大多数舞者都穿着ndop面料。

在大多数文化中，传统服饰是一种珍贵的服装，承载着人们的精神和文化。与其他传统服饰一样，toghu或atoghu生动地反映了喀麦隆西北地区的人民，特别是 Kedjom Keku 人民及其历史。

他们中的大多数（舞者）都携带着和平植物（龙血树）。和平是承诺不伤害所有人，而是培养所有人的爱。和平是一种和谐相处的关系。它是强大而持久的，建立在人与人之间的尊重、平静、真诚和相互理解的基础上。它既来自内心的表达，也来自头脑。正是通过和平激发的人类情感，我们才能超越暴力（Moffor，2022e：第21页）。这些舞者或舞蹈团使用这种植物表明这些王子希望仪式顺利、和平地进行。他们自己，



图2 . Kedjom Keku 的王子舞蹈。资料来源：Makiyighome（2020 年 11 月 19 日）。

他们没有能力做到这一点，因此他们象征性地呼吁祖先和神来完成这件事。

下图 3描绘了一个Juju和一群舞者在游行。这是另一种宫廷舞蹈，旨在为这一场合增光添彩。领队手持长矛，带领舞团绕行宫殿广场。矛在 Kedjom Keku Fodom 中被用作捕杀野生动物的狩猎工具。古时候，人们用这种武器进行部落间的战争。这种舞蹈的领队手持长矛并不是为了伤害，而是为了展示舞蹈的力量。

在地方儿童的死亡庆祝活动期间，会有一种被称为ketoh或ketoh kekintuh的舞蹈出来表演。尽管舞蹈团是由女王、公主及其子孙组成的。该舞蹈仅代表女王而不是王子和公主庆祝。如果她们出来跳舞，绕着宫殿广场转一圈，就意味着从前一次庆典到现在，有一位王后去世了。如果他们跳舞并绕圈两次，则意味着两位女王在两次庆祝活动之间去世。因此，她们在宫殿广场上跳舞和绕行的次数就代表了死去的皇后的数量。在此过程中，女王们随身携带葫芦和皇家凳子等物品。

她们由一位女王手持并击打顶部裂开的印度竹拨浪鼓，跟随她们低沉歌曲的节奏，从宫殿的女性一侧引出。其余的人怀着祈祷的心情手拉着手，在广场周围排成一排，回到宫殿的女王区。祈祷是非洲生活的一个维度，是一个人相信自己与神圣现实相融的倾向，它通常以象征性的行动、舞蹈和仪式来表达。

大多数宫廷妇女都携带物品，这是 Kedjom Keku Fodom 物质文化的名副其实的展示。这些女人身上都戴着珠子



图3 . 为宫廷子弟的忌日庆典增光添彩的宫廷舞蹈。资料来源：Makiyighome（2022 年 11 月 18 日）。

头是女王的，而公主和他们的子孙不戴珠子，也不携带任何物品。他们携带的物品包括葫芦、凳子（带有人物和动物图案）（如图4所示）和人物雕像（如下图5所示）。这些葫芦并不普通，它们是经过特殊设计的（有把手，底部有一种支撑物），表明它们是供 fon 使用的， fon 是 fondom 中的最高人格。葫芦在喀麦隆草原文化中发挥着重要作用。他们持有棕榈酒，用于所有文化仪式，无论规模大小。

图4还展示了他们携带的一些凳子。它们是皇家凳子，这可以从不同的动物身上描绘出来：人类和豹子。这些皇家动物象征着仅属于fon的权力，正如Nkwi 和 Warnier (1982: p. 59)所指出的，在名人中，酋长



图4 . 在宫廷儿童的忌日庆典上，皇后们向冯王送去礼物。资料来源：Makiyighome（2022 年 11 月 20 日）。



图5 . 在宫廷儿童的死亡庆典期间送给冯的人像礼物 资料来源：Makiyigfhome（2022 年 11 月 20 日）。

或fon是第一并且远远高于其他人。在同一张照片中，一位女王抱着一尊人体雕像，这是权威和智慧的象征。这些符号都是他们所希望的fon，即文化权威和管理fondom事务智慧的守护者。

女王们作为礼物送给冯的艺术品中有一个如上所述的人体雕像。这座像皇家动物一样的雕像具有象征意义，因为它代表着智慧。这尊雕像的独特之处在于，它是一位年轻女性，从她胸部的形状可以看出。她（雕像）有一个特殊的发型，这是古代 Kedjom Keku 女性如何编辫子的例证。她们（Kedjom Keku 妇女）依靠自己的天然头发，可以用简单而朴素的方式将头发编成辫子。因此，这些女性并不依赖人造人发来让自己变得体面和美丽（Moffor，2016：第 155 页）。年轻的女孩是青春的象征，一种说法是fon需要更敏捷的年轻人来帮助管理fondom。雕像还带有一个容器，这是慷慨的象征。正如Nkwi 和 Warnier (1982)所指出的那样，他的人民的“父亲”必须慷慨大方，他的众多职责之一就是不时地将村民聚集在一起，为他们提供食物、饮料和石油，特别是在非常重要的文化时期。庆祝活动。

女王使用的玛瑙贝壳象征着权力。众所周知，贝壳可以给佩戴者带来好运和保护。贝壳的形状代表了女性的形态，其圆形顶部让人想起孕妇的腹部（Moffor，2022b：第 73 页）。因此它是生育能力的象征。也就是说，贝壳是女性气质和生育力的象征，女性经常佩戴贝壳不仅是为了帮助她们怀孕，也是为了帮助她们怀孕。而是帮助她们安全分娩。

特别是凯乔姆凯库和整个喀麦隆草原的王子逝世庆祝活动之后，会举行加冕仪式，选出或授权继任者正式接管前任留下的“椅子”或王位。这种活动是在皇宫举行宫子们的忌日庆典后不久，在各王子的院落里进行的。加冕礼之前，有一个称为nkuh mfuh的仪式被执行。仪式通常从收获和准备各种食物开始，象征着死者或祖先的农业活动，然后将食物装在小篮子里分享给公众。接下来是“擦洗”——即位，需要更衣、用紫檀或棕榈油涂抹继任者，并用珠子装饰他/她。继任者装饰完毕后，在王位移交前将其展示给公众。继承王位后，继承人成为头衔持有者并获得头衔杯，也称为ndu nji，直译为继承人的杯子或承载死者头颅的杯子。从此以后，他/她就以死者或祖先的名字命名。爵杯现已成为祖先与在世亲属之间的重要联系之一，用于在需要时向祖先奠酒和祭祀。

在仪式期间进行仪式可以带来舒适感并确保归属感，从而增强个人和社会的力量。这个福多姆的人们对他们的传统有着强烈的依恋。他们对父母、至尊、诸神、祖先和环境深感亏欠。他们有内在的和外在的神，特别是在仪式（例如死亡庆祝活动）和/或献祭期间，这些神被喂养。举行这些仪式是为了安抚、准备和团结，同时避免痛苦。金德拉（1997：第 4 页）指出死亡庆祝活动是家庭举办的最大的活动，也是草地上最重要的仪式/节日。它比任何其他家庭活动需要更多的时间和资源，并且与其他活动不同，家庭成员必须参加。死亡庆祝活动将远方的家人带回家，使他们团结起来，进行成功的死亡庆祝活动所需的合作，并在“家庭会议”上进行传递杯子的仪式。死亡庆祝活动将资源从城市“精英”重新分配给村民，并为这些精英提供了一种被认可并融入其出生村庄的方式，他们不可避免地会回到那里被埋葬，就在他们出生后按仪式埋葬脐带的地方。死亡庆祝活动和类似的“祭祀”是与祖先沟通的主要渠道，他们是所有传统权威的合法性的基础。通过研究死亡庆祝活动，人们立即了解家庭和社会关系、祖先的重要性以及基督教信仰日益增长的影响力。人们可以见证性别角色、草地主食和饮料的重要性，以及音乐、舞蹈和服饰的审美丰富性。城市和乡村在死亡庆典上齐聚一堂，来自城市的“精英”为这一活动提供了许多资源。还有音乐、舞蹈和服装的审美丰富性。城市和乡村在死亡庆典上齐聚一堂，来自城市的“精英”为这一活动提供了许多资源。还有音乐、舞蹈和服装的审美丰富性。城市和乡村在死亡庆典上齐聚一堂，来自城市的“精英”为这一活动提供了许多资源。

庆祝王子和公主的去世可以增进人们之间的社会联系。社会纽带可以理解为一个人融入社会的程度。Chriss引用 Hirschi (1969) (2007: p. 16)，假设社会联系的要素包括对家庭的依恋、参与活动以及相信这些事情很重要。在死亡庆祝活动中，尤其是当涉及王子和公主时，人们会注意到参与者与更广泛群体的关系，以及维持令人满意的生活的相互依赖和互惠。死亡庆祝活动和其他文化活动有助于朋友和家人相互见面和互动，同样有助于精英与家乡保持联系。同时，它也是人们回家与家人和社会一起庆祝的特殊场合，重申他们的身份以及与家庭传统的联系。通过对祖先的崇拜加强了群体的团结，各种供奉有助于让祖先在精神世界中保持快乐，而祖先也会祝福家庭。诸如庆贺宫子之死等精神债务的偿还，是家族的事情，也是整个家族的事情。它在家庭、坟墓和神社举行，包括念咒、奠酒和献祭，是一种与死者、祖先和神灵交流和问候的方式。

3.5. 现代性面前宫廷子弟的忌日庆典

由于人们与外部世界的接触，像大多数喀麦隆草原一样，Kedjom Keku 正在发生很多变化。其中之一是在王子和公主或宫廷子弟的地位和死亡庆祝活动中注意到的。这些类别（宫廷儿童）在宫廷中具有特殊地位，但这种地位由于现代性而逐渐消失。基督教、伊斯兰教和其他宗教在非洲大陆的出现影响了 Kedjom Keku 的仪式实践。一些土著人仍然对这些传统仪式持拖延态度，借口是他们认为这些仪式没有任何好处。同样，在某些情况下，一些继任者谴责了他们本应继承的宫殿中的重要席位。一些人谴责家庭化装舞会，一些生前在村里担任传统显要职务的人要求举行体面的基督教葬礼，不举行死亡庆祝活动。有时，教会和家庭会产生一些误解和严重的对抗，特别是在来自王室的教会成员的葬礼和死亡庆祝活动中。虽然教会希望为已故成员提供所需的基督教葬礼，但其家人认为，已故成员具有皇室血统，不能像社会上的任何普通成员一样埋葬。这些宫廷孩子的一些后代，尤其是五旬节派教徒，有时会拒绝参加死亡庆祝活动，理由是这不符合他们的基督教教义。

Jindra (1997)在评论面对现代性的死亡庆祝活动时指出：

死亡庆祝活动也可以成为纪念祖先的一种方式，而无需进行正式的奠酒或祭祀。基督徒对奠酒有一定的不安，这取决于他们在多大程度上将某些传统习俗视为“异教”。死亡庆祝活动是一种取悦祖先的方式，无需进行与异教相关的正式奠酒或牺牲。相反，基督徒更喜欢“追悼会”，因此将“追悼会”作为死亡庆祝活动的标准组成部分。事实上，对祖先的“纪念”似乎带有基督教的色彩（就像基督教的色彩被添加到诸神、死者之地和祖先/圣人的概念中一样（第317页））。

来自其他社区的游客和成员越来越多地参加 Kedjom Keku 的宫廷儿童死亡庆祝活动和其他节日活动。虽然游客的参与可能有积极的一面，但这些节日往往会像传统表演艺术一样受到影响。一些本应为子孙后代保存的文物被出售给游客。社会实践、仪式，尤其是节日活动的可行性也可能在很大程度上取决于总体社会经济条件。

4。结论

死亡庆祝活动是 Kedjom Keku 文化的众多方面之一。这只适用于成熟的本土品种。这是在一位已故家庭成员的葬礼举行后不久发生的。有些家庭选择在几年后进行，有足够的时间来准备这一场合。宫廷子弟的死亡庆祝活动是不同的，因为当他们组织的时候，涉及到许多已经去世的宫廷子弟，并且这个场合在宫殿里举行，以表明他们是皇室血统。因此，宫子的忌日可能十年举行一次。仪式持续数天，每天都有一系列活动，包括仪式。庆祝活动期间，村里的所有舞蹈团体都强制参加。纪念死去的宫廷儿童有助于反映 Kedjom Keku 社会的结构。对祖先的崇拜和对家庭的尊重是 Kedjom Keku 宗教的基本要素。祭祖仪式是一种精神债务，极其重要，必须严格执行。通过正确执行，个人可以获得已故亲属的帮助和合作。任何不幸都是死者不满的表现，表明没有进行适当的仪式。仪式是与祖先、诸神和至高无上的人沟通的一种方式，以安抚他们并寻求他们的保护。祭祖仪式是一种精神债务，极其重要，必须严格执行。通过正确执行，个人可以获得已故亲属的帮助和合作。任何不幸都是死者不满的表现，表明没有进行适当的仪式。仪式是与祖先、诸神和至高无上的人沟通的一种方式，以安抚他们并寻求他们的保护。祭祖仪式是一种精神债务，极其重要，必须严格执行。通过正确执行，个人可以获得已故亲属的帮助和合作。任何不幸都是死者不满的表现，表明没有进行适当的仪式。仪式是与祖先、诸神和至高无上的人沟通的一种方式，以安抚他们并寻求他们的保护。