一、简介

健康、疾病、医学、护理是不断相互作用的概念，与人类在不同情况下的生活有着绝对的关系。世界卫生组织 (WHO) 是致力于卫生事业的联合国机构，其主要目标是为全世界人民实现尽可能高的健康水平。

根据世界卫生组织（WHO，1946）宪法，健康是指身体、精神和社会适应的完整状态，而不仅仅是没有疾病或虚弱。Boorse (1975)认为，当一个人的所有器官和组织以及智力和谐运转时，他就被认为是健康的(Boorse, 1975)。从这个角度来看，Leriche (1936)将健康定义为“器官安静中的生命”。另一方面，疾病被定义为改变体内平衡（生物体的正常功能）的有害影响。此外，从生活质量的角度来看，健康将成为一个群体或个人实现其愿望、满足其需求并适应这种“完全福祉状态”的衡量标准（WHO，1986）。照顾的概念因所涉及的生物而异，因为照顾植物与照顾人类不同。护理的目的是满足生物体的基本需求。对于人类来说，护理可以恢复受苦患者的身体、心理和社会福祉。根据Hesbeen (2017)，护理是称职的护理人员对一个人或其亲人给予的特别关注，以帮助他们处于虚弱状态（Hesbeen，2017）。在这种情况下，对患者的医疗或护理被定义为自主或协作向所有年龄段的个人、家庭、团体和社区提供的护理，无论环境如何（HEdS.Fr，2010）。

最初，古希腊的护理主要与仪式和魔法有关（Sournia，2004）。希腊人并没有区分医学和护理。这种患者护理基于经验观察、解剖生理学描述和分析逐渐变得合理化，并且变得更加技术化。此外，西方目前对病人的护理来源可以追溯到希腊罗马文化（Sournia，2004）。事实上，虽然两个民族（希腊人和罗马人）的历史最初是可以区分的，但多年来它变成了共同的文化背景，并且具有相同的照顾病人的方法（Durand，2000）。

与西方对健康、疾病和护理的反思相反，非洲人对人类偶然性现实的看法强调人与自然、人与超自然世界、精神居所之间的结构性亲缘关系（Dime， 1995）。根据非洲思想家的说法（Omonzejele，2008）”，“构成宇宙的所有多种事物在神秘上都是一体的，因此仅构成一件事，一个现实；一切事物都是构成现实、整个宇宙或宇宙的另一部分的一部分”。因此，身体疾病会被视为一种非常严重的不平衡的迹象，这种不平衡不仅会扰乱个人的存在和精神，还会扰乱社会、宇宙，甚至形而上学。这项研究的目的是展示古希腊的医疗保健哲学，揭示非洲病人医疗保健的人类学和文化方面，最后提出当今患者治疗护理的伦理挑战。为了使各国人民获得尽可能高的健康水平，世卫组织从现在起应该：

2. 方法论

进行了 1990 年至 2022 年的文献综述。检索是使用 PubMed、Google Scholar、Science Direct 和 Web of Science 数据库以英语和/或法语进行的。还使用了布基纳法索档案馆的文章。使用的关键搜索词是：“传统非洲医疗保健”；“古希腊医学”；“古希腊的医疗保健”；“非洲医疗文化”；“道德医疗保健”。将数据导出到 Endnote 软件并删除重复项。第二级选择涉及阅读符合条件的文章的摘要，并剔除那些没有摘要或提供不相关数据的文章。最后，对全文的审查允许最终选择本次审查中包含的研究。目前西方国家患者护理的来源可以追溯到古希腊文化。如今，希波克拉底誓言仍然是所有医学伦理的基础和参考，也是医护人员不同道德准则的灵感源泉。这就是为什么将呈现持续启发当代医学的公元前 4 世纪希腊医学哲学。

本研究属于伦理学和医学哲学领域；因此选择了这种人类学研究的途径和方法；它们可以让您了解照顾受苦者的所有需求（身体、心理、社会和精神）的技能

3. 结果

3.1. 图A1中的搜索结果

图A1显示了根据PRISMA选择纳入系统评价的研究的流程图。

3.2. 古希腊医疗保健哲学概论

古希腊“关怀”概念的愿景。

“关怀”的概念来自古希腊语“ epimeleia ”，意思是“关心”：有人关心陷入困境的人类同胞，向他们倾斜并照顾他们（Gros，2007）。后来，希腊语“ epimeleia ”被翻译成拉丁语“ cura ”，法语转写为“治愈、护理”，英语转写为“护理”。在古希腊，苏格拉底哲学家告诫同时代的人要照顾好自己，照顾好自己的存在。因此，当苏格拉底在《申辩》中向他的同胞们讲话时，他说：“我看到你照顾你的身体、你的快乐、你的财富和你的名誉，但是你照顾你的灵魂吗？”？” （格罗斯，2007）。对于古代哲学家来说，哲学是一所教导人照顾自己，即照顾灵魂生活的学校（Lucas，2007）。因此，对于Gros (2007)古代哲学在很大程度上将自己表现为一种对灵魂的治疗，与医学相反，医学是对身体的治疗。因此，斯多葛派的爱比克泰德不断地重复说，一个人必须去他的学校照顾他的灵魂，就像一个人去医院照顾他的身体一样。对于爱比克泰德来说，不关心自己、不照顾自己的人，就无法很好地照顾别人；正如如果没有建立起坚定而坚实的灵魂，就没有人能够帮助处于困境中的同龄人。这个人由于没有准备好照顾他人，因此会遭受一种在现代世界中被称为“倦怠”的抑郁症的折磨。

古希腊的医疗保健提供哲学。

古希腊人发现身心健康是相互依存的，因为他们观察到身体和心灵必须和谐相处。哲学家亚里士多德认为，体育运动和体操对于发展人体、优化功能能力以及身心和谐至关重要，因此有句著名的谚语“ Mens sana in corpore sano ”，健康的心灵蕴藏在健康的身体中（Vasiliadis 等人， 2009）。在同一古希腊，人们观察到希波克拉底医疗保健提供的三个主要类别：1）健康促进，其中包括将身体活动作为身心健康的基本要素，并强调营养对提高奥运会表现的重要性；2）创伤护理干预包括希波克拉底发展起来的外科手术方法，主要是由于古希腊战争频繁；3）心理保健干预和艺术治疗与希波克拉底提出的精神障碍第一分类一致（Kleisiaris等，2014）。根据Kleisiaris 等人的说法，从这个治疗角度来看。(2014)、音乐和戏剧被用作治疗疾病和改善人类行为的管理工具。因此，希波克拉底的医疗保健提供哲学侧重于整体的、甚至是整体的医疗保健模式。如今，人们认识到古希腊的科学基础和生理学、解剖学和心理学研究的发展是为了发现疾病的根源并促进健康状况（Tountas，2009）。Petersdorf (1994)认为，随着古希腊医学的发展，人们对医学实践产生了不同的看法，并形成了不同的医学流派，如克尼迪安医生和卫理公会，他们分别关注疾病负担患者（Petersdorf，1994）以及理解全面考虑患者健康和健康状况的重要性（Porter，2005）。遵循阿斯克勒庇俄斯范式，希波克拉底专注于对抗疾病的“自然”疗法（Parkes & Heyse-Moore，2008）。根据克尔斯滕等人的说法。(2009)，希波克拉底传统强调疾病的环境原因和自然疗法，心理因素、营养和生活方式的原因和治疗重要性，思想、身体和精神的独立性，以及个人与社会和谐的必要性。社会和自然环境（Gordon，1990； Kirsten 等人，2009）。根据(Nomikos et al., 2010)，希波克拉底还给运动员使用橄榄油来提高体温、热身和放松肌肉，以避免运动损伤。根据Kleisiaris 等人的说法。(2014)，在荷马的《伊利亚特》中，描述了古希腊战争中实际伤口护理的伤害和截肢，希波克拉底注意到坏疽与四肢的分离，并练习在死组织和活组织之间切开来治疗这种疾病(Kirkup, 1995) ； Kleisiaris 等人，2014）。除了饮食之外，还包括运动、橄榄油的应用、心理治疗和意义疗法（Thumiger，2020）在古希腊，音乐和戏剧被用来治疗身心疾病，因为改善人类行为至关重要。

因此，当时的希腊人相信通过音乐照顾灵魂也可以治愈身体，并且对于某些疾病有特定的音乐应用（Conrad，2010）。这表明古希腊的医疗保健还包括心理治疗（Kourkouta，2002）。简而言之，科斯岛阿斯克勒庇俄斯神庙的基本结构表明，希波克拉底相信一种综合医疗保健模式，其中科学与药物疗法、饮食习惯、身心锻炼、按摩和散步以及神圣干预相结合（Orfanos，2007），所有这些都被认为是恢复人类健康、灵魂福祉和内心平静所必需的（Kleisiaris 等，2014）。然而，为了达到预期的治疗效果，治疗师必须首先根据柏拉图式的灵魂三分法理解灵魂的概念及其与身体的区别（Miller，2012）。简而言之，根据Yapijakis（2009）的说法，接待患者咨询的希波克拉底医生必须对患者进行检查，仔细观察他们的症状，做出诊断，然后对患者进行治疗（Yapijakis，2009）。因此，希波克拉底通过制定疾病分类的医学术语和定义、协议和指南，奠定了临床医学的基础，并延续至今，这些基础被认为是疾病诊断、管理和预防的全球参考。（Kleisiaris 等人，2014）。就像传统的非洲治疗选择将所有宇宙和超自然元素整合为一个整体，其中自然充分结合和关联一样，希波克拉底的医疗保健哲学也注重整体医疗保健模式，将自然、音乐、运动、意义疗法结合在一起、药物治疗，甚至神灵为病人提供适当的护理。

3.3. 非洲患者护理的文化方面

在班图人、莫西人、丰人、约鲁巴人、尼约斯人等非洲民族的人类学中，帮助病人增强“生命力”是令人钦佩和值得称赞的行为，尤其是对人着迷的行为。祖先根据他们在最终离开这个世界之前留下的习俗和传统来观察和判断生者的行为（Sawadogo & Simpore，2022）。正是通过对祖先纪念活动的强制推荐，并且为了始终忠实于祖先，人们才能理解个人和社会对非洲病人治疗护理的承诺。根据Joseph Ki-Zerbo 教授 (1982)的说法，“每一种文化都蕴含着最伟大成就的种子，其中就包括信仰。非洲文化尤其如此，尽管存在某些缺点，但在对病人的奉献方面呈现出非常积极的方面” （Ki-Zerbo，1982） 。对于这位伟大的布基纳法索历史学家来说，非洲人对病人的身体承诺是祖先文明的一部分。因此，在过去的非洲，没有老人收容所，也没有精神病人收容所。根据病人的病情将病人分开的想法是不可想象的，要么是因为当时还没有关于传染病的精确概念，要么特别是因为与生病的兄弟、姐妹、父母或朋友在一起是一项神圣的义务。在传统的非洲，最重要的是家庭意识，即“ buud-yam””正如布基纳法索的驼鹿所说；这也是对一个村庄、一个人民的爱，其中所有个人都将自己视为兄弟姐妹。正是在这个意义上，我们看到患者家中的亲属排起长队，家属长途跋涉寻找治疗药物和魅力。因此，在传统的非洲，人们放弃了为病人提供身体援助的各种义务。根据Ki-Zerbo (1982)尤其是非洲妇女不知疲倦地照顾自己的病人，她像一块不可抗拒的磁铁一样被他们吸引着。有19世纪白人受到非洲人欢迎的例子。尽管非洲人完全不认识他们，但他们还是由非洲人安置、维护和照顾。塞古的 Mungo Park 和加蓬的 Du Chaillu 就是这样的例子。后者是一位生病的探险家，被森林小屋收留，他写道：“我永远不会忘记妇女们在我生病期间给予我的照顾。可怜的生物！他们受到领主和主子的虐待……然而，看到他人的苦难，他们的心就软化了，就像在我们文明国家一样”（基-泽博，1982）。

在穆斯人中，对手或死敌的重病自动标志着休战，并且因为疾病是人类的共同敌人而冰释前嫌。无论如何，这种身体上的承诺在非洲人接受与病人的肉搏战中显而易见，就好像代替病人挑战疾病一样。在绝症患者的床边，经常会发现健康的人与患有最令人厌恶的疾病和可怕气味的患病亲属进行长时间的一对一、呼吸对流的交谈。对他们来说，总是有必要看护和照顾病人，因为“ Wênd pa ku，Naab pa kùud ye！”——如果上帝不杀死病人，酋长或医生就不能杀死他们。我们不是经常看到男人或女人坐在病人后面，将他们抱在两腿之间，将他们靠在胸前，以减轻他们的负担，更好地滋养他们，并给他们喝水，就像割礼和分娩时所做的那样？在典型的“ Nyo-noaga ”种姓老人临终的案例中，是一位老妇人坐着唱着她祖先的荣耀，说道： “不要害怕，进入你祖先的荣耀”。他们不怕火，更不用说水了。祖先吉斯加，你们父辈的父亲，是一位英雄。风暴、飓风、雷霆，他在敌人面前出现又消失，将他们击溃。他从不接受羞耻。他的座右铭是： “宁可死亡，也不可耻辱。” 不愧是吉斯加和潘德的儿子，你是一个真正的尼奥尼奥加人。打好生命之战。对你来说，加入祖先并不是死亡，而是过着更加激烈的生活。走吧，走吧，去……” （Simpore，1999）。当病人拒绝时，这位女士压低了声音。而在最后一刻，她闭上了眼睛。

对于非洲传统的世界观来说，疾病不仅仅是没有健康，健康也不仅仅是没有疾病。身体疾病是严重失衡的征兆，它不仅扰乱个人的存在和心灵，而且扰乱社会、宇宙、甚至形而上的领域。从这个角度来看，心灵在非洲思想中占有重要地位。“gris-gris”将成为信仰在非洲人心中发挥作用的象征。病人相信治疗方法，因为他们对治疗师有信心，治疗师谈到一种“神秘传送”的疾病，一种由丰人中的“查卡图”或“奥塔”引起的超自然或超自然疾病。约鲁巴人或“ Maanego 或 daare””在驼鹿中，特别是在 Nyo-nyonse 中，以及在布基纳法索的Yarse中的“ febre ” 。病人、治疗者和提供药物的自然环境之间存在着一种三方关系。健康状况可以在这个三元组的交界处找到。就像在古希腊一样，一些非洲民族，例如驼鹿，仅仅通过言语来治疗病人：意义疗法，而其他民族则使用象征性的手势和神圣的舞蹈。丰族中的“ Boto ”发展出的“ Bo ”是一种由树叶、草药和咒语组成的治疗药。与此同时，“贝贝” 被刚果的帕吉贝蒂人和尼日利亚的豪萨人用来强化“酋长、女巫、治疗师或非常有效的猎人的非凡力量” （Insoll，2011； Almquist，1991； Lewis Wall，1988）。此外，倾向于使人“增强力量”的“bebobe”不属于“与治疗、缓解和预防疾病以及恢复和保持健康有关的科学和艺术” （利特尔等人，1955）。根据后面这些作者的说法，豪萨语中“ magani”的概念“”包含更多内容，因为它可以指任何纠正或防止不良情况的事物。

在古代非洲，每一位传统的治疗师在从神灵那里免费获得治疗食谱后，都会向病人收取象征性的费用：三个可乐果或盐或三个烟草球。谈论富有的治疗师是一种误解，因为他们的“祭司职分”只支持受苦受难的人类。因此，在撒哈拉以南非洲的几个已经建立了社会个人主义的民族中，疾病既表现为个人经历，又表现为对群体的攻击，从而成为集体关注的问题。如果出现严重的病症，整个社区都会感到受到牵连。因为“一个人在亲人的怀抱中诞生，在亲人的怀抱中死去”。一个人在手臂中并通过手臂得到治愈” （Adepoju et al., 1999）。因此，非洲传统的治疗选择，就像古希腊的治疗方法一样，但与所谓的现代医学相反，是将所有自然、宇宙和超自然元素整合为一个整体。因此，如今，为了促进受苦者的尊严，护理伦理要求通过与现代治疗技术一起发展一种人性化的方法，以及对作为受苦者的他人的关怀，使医疗保健结构人性化。严格尊重他们的尊严和自己的价值观。

4. 病人护理道德

在治疗医院环境中，护理伦理构成了临床伦理。其目标是提高为患者提供的护理质量以及医疗保健提供者的工作质量。《希波克拉底誓言》写于公元前 4 世纪，属于《希波克拉底集》，作者是希腊医生希波克拉底，出生于公元前 460 年左右。希波克拉底誓言通过定义以下内容将古希腊的治疗艺术编入法典： 门徒对其导师的义务；医生对病人的职责；医疗领域的义务和禁令；最后，分别赞扬和诅咒遵守本准则的好人和坏人。希波克拉底誓言在古希腊语的原始版本中已经明确阐述了现代生物伦理学的四大原则，即仁慈、非恶意、（Beauchamp，2008； Varkey，2021）：仁慈，正义“我将根据我的权力和判断，利用政权为病人谋福利……在我所到的每一所房子里，我只会为了善意而进入我的病人，让自己远离一切故意的恶行和一切诱惑，特别是远离与女人或男人相爱的乐趣，无论他们是自由人还是奴隶”；非恶意“……但我会保持我的生活和我的艺术的纯洁和神圣。我不会用刀，即使是石头患者，但会退出以支持从事这项工作的人”；自治、独立“……我在从事我的职业或在与人的日常贸易中可能了解到的一切，不应该传播到国外，我将保守秘密，永远不会透露。如果我忠实地遵守这个誓言，愿我享受我的生活并实践我的艺术，受到全人类和所有时代的尊重；但如果我失败了，我的命运可能会相反。” 这段话还暗示了医疗保密性、尊重人的尊严、医生的独立性，并驳斥了利益冲突。

如今，在纳米技术、生物技术、信息技术、认知科学（NBIC）等新兴科学和融合科学以及生物伦理模型的影响下，医疗机构正在失去“人文主义”。渐渐地，一些医院管理者将其设施变成了商业场所，成为匿名、孤独、焦虑和死亡的代名词，而首当其冲的受害者就是患者。临床医学是一种团队合作的实用治疗活动，面对现代科学技术的巨大进步，准确定义其在患者护理中的应用条件非常重要（Boitte et al., 2019）。医疗护理管理，从行政人员接待患者到住院、临床和生物检查以及提供的护理，包括患者和医务人员之间的礼貌关系。

然而，面对重病患者的案例，医生之间对于伦理价值观的解读显然存在着深刻的分歧；事实上，正是四种参考生物伦理模型（主观主义或激进自由主义模型、功利主义实用模型、社会生物学模型和个人主义模型）指导着医疗保健领域每个参与者所采取的愿景和立场。面对一些国家住院治疗的98岁深度昏迷老年患者，主观主义、激进自由主义倾向的医生会说：“如果患者家属希望对患者实施安乐死，那是他们的自由选择，我们就这样吧”允许吧！这种思路的根本在于主体按照良心行事的自由。事实上，激进自由主义模式源于法国大革命、波普尔的主观主义、萨特的存在主义、马尔库塞的自由主义和休谟的经验主义。对于这种方法来说，道德不是来自理性，而是来自道德情感。而且我们不能从动词“to be”转到“ought to be”。所以，道德并不是一成不变的，只是同情心和感情的问题。同时，面对这位深度昏迷的老年患者，功利主义倾向的医生会评估这次住院的成本和收益。他们可能会建议拔掉所有电源，因为这位无法再为社会做出任何贡献的老年患者现在的费用很高。关于这个话题，倾向于社会生物学的医生也会这么说，因为对他们来说，人类属于所有生物的系统发育树。因此，人类生命与其他各种生命形式不会有太大区别。这位社会生物学家表示，老人已经活了下来，必须通过安乐死的过程帮助他们有尊严地结束生命。然而，社会生物学家忘记了一些动物冒着生命危险拯救同伴。一头被狮子伤害的小水牛得到了牛群的帮助和保护；对于那些为了保护幼崽而被掠食者吃掉的动物，我们能说些什么呢？据报道，即使在黑猩猩中 人类的生命与其他各种生命形式并没有本质上的区别。这位社会生物学家表示，老人已经活了下来，必须通过安乐死的过程帮助他们有尊严地结束生命。然而，社会生物学家忘记了一些动物冒着生命危险拯救同伴。一头被狮子伤害的小水牛得到了牛群的帮助和保护；对于那些为了保护幼崽而被掠食者吃掉的动物，我们能说些什么呢？据报道，即使在黑猩猩中 人类的生命与其他各种生命形式并没有本质上的区别。这位社会生物学家表示，老人已经活了下来，必须通过安乐死的过程帮助他们有尊严地结束生命。然而，社会生物学家忘记了一些动物冒着生命危险拯救同伴。一头被狮子伤害的小水牛得到了牛群的帮助和保护；对于那些为了保护幼崽而被掠食者吃掉的动物，我们能说些什么呢？据报道，即使在黑猩猩中 一头被狮子伤害的小水牛得到了牛群的帮助和保护；对于那些为了保护幼崽而被掠食者吃掉的动物，我们能说些什么呢？据报道，即使在黑猩猩中 一头被狮子伤害的小水牛得到了牛群的帮助和保护；对于那些为了保护幼崽而被掠食者吃掉的动物，我们能说些什么呢？据报道，即使在黑猩猩中(Tiger & Fox, 1997)照顾他人、梳理毛发占据了它们白天时间的很大一部分，具有适应性价值。清洁同伴的皮毛有助于清除它们潜在有害的寄生虫。舔伤口并保持清洁有助于促进伤口愈合。美容可以是互惠的，也可以作为货币进行兑换；它可以让您获得密切的保护。因此，倭黑猩猩和黑猩猩花在互相梳理毛发上的时间比进行性活动或争吵的时间要多得多（De Waal & Waal, 2007； Miller, 2012）。正是这样，托马斯·霍布斯在仔细考虑了人类行为之后宣称：“ homo homini lupus est” 人对人来说就是狼。在上述三种生物伦理潮流的另一端，有个人主义倾向的医生认为这位 98 岁昏迷的老人是一个心身生物（Simporè，2004）。这位个人主义倾向的医生认为，人类从受孕到最后一口气都必须受到尊重。对于这种方法，护理伦理考虑患者的整体、完整性及其所有组成部分：身体、心理、社会、文化和精神。它需要与技术一起发展一种人性化的方法，并关注他人作为一个人，尊重他们自己的价值观。一方面是医学科学技术，另一方面是人文科学的十字路口，伦理学让我们质疑为受苦个体提供的护理质量。

这些不同价值观之间的紧张关系迫使医疗保健参与者质疑自己、接受挑战、不断权衡患者治疗方案中考虑的解决方案的益处和风险。护理伦理明确要求护理行为中的责任。关爱“ cura，关心”的价值观现在延伸到照顾他人的能力，并以关心、同情、感情和关注来照顾他们。因此，治疗护理需要开发跨学科方法以及与人性相关的医疗技术，并根据患者自身的价值观关注患者个体（Quignard，2016）。

5. 结论

团结、关怀和同情的概念赋予了人类社区内的道德方法以意义，在人类从胚胎受孕到最后一口气所经历的脆弱情况下，纽带必须保持牢固。通过道德反思，目的不是建立一个可以让人轻松放心的行为准则，而是正确指导医疗机构对患者的护理并使之人性化。在复杂的临床情况下，分析伦理问题和潜在的价值观冲突并不简单。虽然必须了解定义患者权利的职业道德规则和法律，但必须通过指明不可跨越的红线来指导和划定护理实践。这需要倾听的态度、对话、谦逊、并尊重医疗保健提供者的职业道德。正如传统非洲的患者与治疗师之间的治疗关系一样，在个人主义伦理的现代视野中，除了卫生和预防措施之外，患者与医生的关系也是一种身体和心理层面上的亲密关系。涉及各种组成部分：身体接近、体检期间患者的裸体、询问中透露的患者私密的想法和感受，以及道德和伦理维度。因此，在不进入“ 在个人主义伦理的现代视野中，也是一种身体和心理层面上的亲密关系。涉及各种组成部分：身体接近、体检期间患者的裸体、询问中透露的患者私密的想法和感受，以及道德和伦理维度。因此，在不进入“ 在个人主义伦理的现代视野中，也是一种身体和心理层面上的亲密关系。涉及各种组成部分：身体接近、体检期间患者的裸体、询问中透露的患者私密的想法和感受，以及道德和伦理维度。因此，在不进入“烧完，”承认并尊重患者的个体差异、价值观和主观性，在保持真实自我的同时体恤他们的脆弱性。这涉及建立和尊重个人界限。从这个角度来看，医生、药剂师、护士，实际上所有卫生人员，都可以接受有关卫生机构中人性化护理的深入课程；可以在卫生机构中设立机构道德委员会，以保证为患者提供更好的医疗服务，同时考虑到患者的权利；这些道德委员会确保人们的尊严在护理的各个阶段都得到维护。当然，非洲的病人护理方法和古希腊的病人护理方法在科学、心身维度和人文主义方面都非常丰富。