一、简介

索宁克人是居住在西非的黑人。它们主要集中在塞内加尔河上游河谷，分为塞内加尔、马里和毛里塔尼亚三个国家（Pollet & Winter，1971）。他们在这个次区域的历史上发挥了重要作用，加纳帝国在索宁克语中被称为瓦加杜。加纳帝国衰落后，他们还在塞内加尔、马里和毛里塔尼亚建立了许多王国（加亚加、吉迪马克萨、贾富努、基林加）...）在法国殖民之前。后者被认为是索宁克社会突变的根源。因此，我们将根据这一在整个非洲，特别是在索宁卡拉造成文化大出血的历史事件来解释从殖民时期到今天，索宁克人生活方式的恶化。我们将重点关注法国在非洲的殖民统治所带来的文化转型、社会传统和道德方面以及索宁克社会的经济方面。除此之外，本作品还将研究移民和现代主义等其他原因，以便更好地展示西方文化的影响如何恶化了索宁克人的社会传统和道德价值观。

我们的方法不同于那些通常仅基于 hooro和其他社会阶层（nyaxamalo和komo）之间的身份冲突来解决这个问题的人。这项研究将探讨索宁克人整个生活系统的社会突变。

2. 法国当局对索宁卡拉的影响

为了成功地实施他们的剥削机器，法国殖民当局认为应该摧毁或抵消传统领导人的所有权力，在其殖民地建立新的政府并建立新的教育制度。在二十世纪的殖民主义时代，法国殖民主义者没有考虑他们的臣民的生活方式，他们将他们视为没有文明的人。他们认为非洲黑人需要文明。为此，他们认为必须塑造索宁克人的传统生活体系，植根于某些真正能够促进社会发展的价值观。因此，在索宁克土地上强加基于犹太基督教资本主义的文明制度，以满足法国的工业需求，

2.1. 传统领袖权力的瓦解

法国殖民体系通过终止Soninkara tunka nlemmo 1 的皇室地位，驱逐了传统统治者（Richmond & Gestrin ，1998）。这种统治的主要目标是开发索宁克土地的资源以发展法国。西方国家在工业发展竞争中，企业是必要的。自此，那个时代索宁克社会的所有地方权力都被瓦解了。胡罗2 垄断酋长（统治阶级）的人变成了法国殖民当局与其人民之间的中间人。他们为法国殖民主义者工作。那些不情愿或试图反抗的人就被淘汰了。此外，当地军队也被削弱。为此目的，大量索宁克战士3被杀。法国殖民当局通过这样做来增强自己的力量。这促进了利用非洲自然资源发展法国的计划的实现。

结果，索宁克当地传统领导人失去了权力，转而支持法国殖民主义者。因此，他们为法国殖民政府服务。他们在成为其主人的法国殖民当局的控制下完成任务。因此，殖民时代的索宁克人的首领变成了控制他们土地的法国殖民主义者的仆人。由于他们失去了所有皇室的威望，他们被迫为法国的利益而工作。由于法国殖民主义者拥有强大的军事力量和精良的武器，他们成功地消灭了索宁克的统治和军事力量。

随后，索宁卡拉的所有领导人都被法国殖民政府列入名单并控制。那些法国殖民当局的盟友得到了奖励，而那些不情愿的人则受到了恐吓（Tandjigora，2012）。传统的酋长或国王的职责是保护人民免受敌人的侵害并保障他们的福利，“不再以自己的权利进行统治，而是作为殖民当局的代理人” （Fortes＆Evans-Pritchard，1960）。这就是欧洲人取代非洲政治制度的起点。

波莱和温特写道：“法国人在耶利马内的军事训练中植入了法国。” 它是殖民者政治努力的形象，取代了对权力传统的统治。[…]政权变革将导致杜库雷 4 日被剥夺政治权力；禁止战争的前歌剧、权力的正当性和威望的来源等等废除奴役制度，使所有贵族富裕起来。Les Chefs durent Obéir plus forts qu'eux et ne futures plus que des intermédiaires entre les administrateurs et la people .” （波莱和温特，1971）。

翻译：“法国在耶利马内的定居点是由一个军营开始的。它意味着殖民者想要取代传统权力的政治努力。政权更迭的主要政治结果是杜库雷权力的瓦解。他们的崩溃是 通过禁止战争、证明他们的权力和声望来源的合理性以及废除奴隶制来实现的，奴隶制是所有贵族普遍致富的手段。酋长必须服从那些（比他们）更有权力的人，而只是他们之间的中间人。（殖民地）管理者和人民。”

此外，为了更好地确保自己在索宁克土地上的权力，法国殖民者通过废除奴隶制和建立“村庄”，在本质上是胡罗（自由人）的传统领导人和科莫五人（奴隶）之间制造麻烦。 自由”。这是为了更好地统治而进行分裂的策略。法国殖民当局煽动奴隶家族要求自由，解放奴隶。这是一种制造社会失衡的方式，以削弱索宁克社会的传统统治领导人，从而结束通卡苏6和曼加苏7。事实上，为了满足法国与邻国竞争的工业需要，法国殖民当局在索宁克土地上扩大权力和影响力的方式和手段都是好的。社会问题确实可能削弱传统酋长或国王的权威。正是在这种背景下，下层阶级科莫人开始在索宁卡拉要求自由。于是，这个家族的一些家庭就搬到偏僻的地方建立自己的村庄来摆脱困境。例如，我们在 Bakel 8有Turime和Bema两个村庄。这是一项战略，旨在确保他们在其扩张主义计划及其在整个非洲的农业和工业剥削框架内的权力和影响力。

此外，酋长的儿子们还被召集到圣路易地区（塞内加尔北部）的法国学校接受培训，以吸收殖民时期的思维方式和行为方式或西方文化价值观，因此出现了“同化政策”。 ”。那是传统统治者的继承人通过西方学派的强制整合。

2.2. 法国殖民当局的同化政策

法国殖民当局认为，向酋长的儿子们灌输西方文化价值观至关重要，这样才能更好地在其臣民的土地上进行农业和工业剥削事业。这是文化殖民，是最恶劣的统治。因此，索宁卡拉的传统统治者将失去他们的继承人。这种现象也可能使酋长的儿子们对他们父亲的某些传统怀有敌意。换句话说，它可能会危及许多传统的延续。

事实上，法国殖民当局利用学校作为一种文化来阻止传统的培训，而传统培训是索宁克文化价值观在宫廷中传播的渠道。从费代尔布对塞内加尔法语学校的高度重视就可以理解这一点。

“……费代尔布 决定 为 他们开设 一所特殊学校， 在那里他们将学习我们的语言，以适应我们与他们国家的关系，在那里他们将像一些注定要在半野蛮人的环境中长大的人一样[……]。费代尔布想要， 二十年 后，塞内加尔的每一位 酋长 都是那所学校的产物。 ”

费代尔布将法国学派作为征服的武器。他希望酋长的儿子们成为法国殖民当局的盟友，以支持对非洲自然资源的开发，促进法国的经济发展。因此，对于这位法国前殖民总督来说，他们必须懂法语，接受欧洲思维，才能与殖民政府合作，维护法国的利益。

事实上，只要酋长的儿子们吸收了欧洲的价值观和意识形态，这将有助于殖民主义渗透到他们的社会中，而法国殖民主义者正在代表法国剥削他们的社会。由于法国殖民者不懂他们臣民的语言，他们可以为他们提供很多信息。酋长的儿子将扮演法国殖民政府的代表和翻译的角色。因此，殖民主义者可以很容易地了解其臣民事务的要点。他们还可以区分敌人和盟友。因此，殖民时期在非洲土地上开设法国学校是更好地控制和统治地方当局及其人民的一种方式。换句话说，它是一种控制装置。

从文化角度来说，当我们学习一门外语时，我们就是在强化该语言所属的民族。结果，我们变得文化依赖。这甚至会产生一种象征心理弱点的情结，并对我们的文化认同产生负面影响。事实上，语言的推广可以为一个社会或国家的文化和经济发展做出巨大贡献。在文化和经济发展方面，语言至关重要。

这个问题是黑色大陆发展的一大难题。就非洲文化而言应该成为参考的领导人被转变为白人黑人（ Soninke 中的tubabu nbinu）。他们像西方人一样行事，损害了他们的文化。他们有西方的心态和品味。他们用西方文化来教育他们的文化。

事实上，这也是传统领袖子弟灌输现象的延续，并在当代非洲统治者身上得到体现。传统权威的继承人接受了为法国经济利益行事的培训。现任非洲领导人在“法非”合作框架内行事，为法国谋福利。自殖民时代以来，除了事物的外在方面外，什么都没有改变。时至今日，非洲领导人被迫融入共和、民主等西方价值观来为西方国家服务。他们所有的政策都受到西方的启发。他们一无所有。他们依然在听从主人的命令。他们都在他们的控制之下。这就是为什么，他们充当西方领导人在非洲的代表。

这就是殖民当局为了欧洲的利益而在非洲推行同化政策的结果。西派是生产西洋产品的产业。它使一些非洲人变得疏远，而许多其他非洲人则变得混杂。它是非洲传统和价值观的无声杀手。

除了通过法国学派进行政策同化外，殖民当局还在索宁卡拉设立了新的法院，迫使传统领导人及其人民按照西方法律进行审判。

2.3. 法国殖民司法对索宁克人民的强加

在法国殖民者到来之前，索宁克人有自己的法律。它们是写下来的，但它们是受到良好道德的启发并牢记在心的。人与人之间的纠纷主要通过和解来解决。除此之外，还有一些卡迪斯根据伊斯兰教法来判断。但当法国殖民者抵达他们的土地时，情况发生了变化。法国殖民当局不承认其臣民的传统法律。它给索宁克社会带来了一种色情的司法机构。有些法律是索宁克人不知道也不理解的。从那时起，地方司法被欧洲司法取代。

正义是社会的根本，法国殖民当局为了更好地确保他们对索宁克土地的统治，破坏了索宁克当地的司法。因此，法国殖民当局不考虑习惯法和伊斯兰教法（由卡迪管理）。任何传统领袖或卡迪都无法在法国殖民当局不知情的情况下伸张正义，除非他们冒着受到控制一切的主人惩罚的风险。为了维持法国的秩序，殖民地司法进行了重组。

埃里克·加斯帕里尼( Eric Gasparini )写道：“ ……对土著居民的严重 谴责 或修正，不得在行政区司令官批准后执行。”​​​​​​ [ …]行政当局在司法方面的政治政策，mais elle 这是控制地方 权利重要事项的重要手段 。”​ （加斯帕里尼，2010）。

翻译：“ ……任何 有关原住民事务的谴责损害赔偿或罚款的判决 ，只有在获得地区指挥官批准后才能执行。​ [ …… ]政府不仅在司法方面有本土政策，而且还提供了​​​ 控制当地法律的重要手段 。 ”​

由于法国对其殖民地进行直接管理，法国殖民当局负责监督当地司法。

按照惯例，在分队队长的带领下，在两名辅导员的协助下，会议结束了。该法院根据《萨罗尔古兰经》惯例作出民事和刑事判决，只要不违反法国道德和公共秩序即可。[…]尼奥罗法院。

整个司法权掌握在法国政府手中。一切都是根据方便而定。然后，当地领导人和他们的人民都是臣民，他们的土地受到法国殖民司法的统治。

起初，人们对法国的法律很不情愿，但渐渐地，他们意识到，为了避免与法国殖民主义者发生麻烦，他们别无选择，只能承认和遵守。随着时间的推移，许多索宁克人前往法国殖民者建立的法院和民事登记处，要么解决一些家庭纠纷，要么获得证件。由于宣布孩子的出生、结婚和死亡是非常必要的，索宁克人不得不前往这些地方，在他们的巴尔干国家和世界范围内办理身份证明。这也是许多家长不得不送孩子去法国学校的原因。他们需要了解他们所处的新世界。

如今，由于学校和移民，民事文件已成为索宁克人生活的核心。这是法国法律取代习惯法的结果。这一现象标志着现代Soninkara的开始。

此外，为了改变整个非洲社会和索尼卡拉，法国殖民主义者将资本主义制度强加给他们的臣民。后者将颠覆索宁克人的传统制度。

2.4. 索宁卡拉的资本主义制度

在法国殖民主义者到来之前和殖民时期，索宁克人的主要生存活动是农业。他们还从事饲养牛10、捕鱼和狩猎的活动。他们通过物物交换（这基本上是交易手段）来交换农产品，以获得sappe（盐）和kambare（擦）” （Pollet & Winter，1971）（来自摩尔人）和船上的牛、山羊或牛（来自普拉尔人）。事实上，索宁克人自加纳帝国时代起就开始从事商业活动，跨撒哈拉贸易在西非取得了巨大成功。从那时起，盐就成了一种珍贵的商品。因此，这项业务一直持续到殖民时期。摩尔人非常需要谷物（ yille ），索宁克人也同样需要盐。

这就是为什么索宁克人有一些商业经验，因此有了迪乌拉11 ( Jula )。Tautain 博士认识到后者不能永久从事商业活动（Pollet & Winter，1971）。他们这样做是为了特定的目标。一旦达到后者，他们就恢复种植农作物。

“ ……迪乌拉 的生意通常不是人们一生都在做的工作。”​ 他们旅行是为了购买一名或多名奴隶，为一名妇女获得嫁妆等，然后他们专注于他们的庄稼。 ”

索宁克人的商业经验和他们的农作物会引起殖民时期法国殖民当局的兴趣。事实上，索宁克人在前殖民时期就曾与法国人打过交道，正是在非洲奴隶制时期。他们被当时的欧洲人视为撒哈拉以南地区最文明的民族。后者对他们的商业技能印象深刻。

“索宁克 人一直是各种著作的主题，但这些著作承认他们通常对商业活动感兴趣......，这本质上是关于一群商人的。”​

正是在那个时期，塞内加尔的基本商品伊尔在交易中变得至关重要。

巴蒂利（Bathily ，1989 ）写道：“在塞内甘比的基础上进行的军事交易 ，在十八世纪区域经济历史中具有重大意义。”

“塞内加尔的基本商品小米的交易 是十八世纪该地区历史上非常重要的因素。​ ​​​​​

加拉姆奴隶贸易的节奏主要取决于要塞商店中小米的供应情况” 。​ ​​​​​​

即使在十八世纪废除奴隶制之后，法国殖民者仍然继续与他们认为是撒哈拉以南地区最大的奴隶贸易商打交道（Pollet＆Winter，1971）。

当法国人在非洲（索宁克人的故乡）殖民化框架内再次抵达索宁卡拉以满足法国的工业需求时，情况开始发生变化。法国当局敦促其臣民通过发展农业业务来获取利润。这种传统的基本作物（yille）再次引起了法国殖民当局的极大兴趣，以至于它迫使索宁克人缴纳这种农产品的费用。小米作为索宁克人的基本生存产品，在交易中发挥着至关重要的作用。然后，殖民者在迪亚胡努和蒂林加等一些索宁克地区设立了一个名为“预谋机构”的机构，以控制耶勒。法国殖民当局甚至禁止在这些地区向陌生人出售这种作物（Pollet & Winter）。殖民政府显然对控制小米种子（ yille ）感兴趣。事实上，每个家庭都用伊勒向殖民者纳税（Pollet & Winter，1971）。捐款（ Soninke 中的sagalle）既成为了臣民的圣人，也成为了臣民的一大忧虑，尤其是在 20 世纪必须用金钱支付时13。事实上，这一义务将索宁克人置于法国当局的枷锁之下。

此外，在农业事务中引入一些服务，例如监督分区主管的“机构” （Pollet＆Winter，1971）对于那个时代的索宁克人来说是新鲜事。直到今天，这种现象已经逐渐渗透到索宁卡拉的农业领域。随后，一些索宁克地区在农业现代化的框架内建立了许多服务业。

由于商业中的收入来源是服务和商品，因此农业剥削的增加和各种服务的创造有利于殖民者获得大量利益。这就是为什么索宁克人被告知要扩大土地种植更多农作物，以确保消费和向法国政府缴纳捐款。必须在殖民者管理的一些名为“greniers de Reserve”（Pollet＆Winter）的阁楼中保存大量种子，以备下一个雨季的种子使用。法国政府发起的这项名为“institutions de prévoyance”的服务并不是免费的。索宁克的种植者用他们的yille来支付这项服务。这是法国殖民者剥削其臣民的一种方式。

扰乱索宁卡拉社会经济生活的一个引人注目的现象是货币取代了曾经作为资本交易手段的yille （Bathily，1989）。金钱的渗透改变了索宁克社会的许多事情。

事实上，在殖民时期，法国当局为了满足法国的工业需要和商业的发展而对AOF 14地区进行的农业剥削，使人们对利润产生了极大的追求。除此之外，干旱带来的生态危机以及向法国殖民地的臣民征收的税收（用金钱）使索宁卡拉的社会经济生活变得困难。因此，人们被迫出售部分农作物或迁移到农业开发区或达喀尔、巴马科等大城市以获取金钱。这是农民15转变为金钱追求者的开始。

由于殖民者强制要求臣民用金钱支付缴款，人们成为了纳税的寻钱者（Pollet & Winter，1971）。他们还寻求资金来满足自己的需求，例如从欧洲购买制成品、支付车费16和其他服务。资本主义制度开始渗透到索宁克人的生活中。因此，人们在“navétanes” （Pollet & Winter，1971）的框架内迁移至塞内加尔Sine Saloum的“Arachidier 盆地”谋生。

由于资本主义的唯利是图的特点，非洲成为殖民主义者获取大量利益的另一个市场。事实上，发展农业开发和法国制成品贸易是法国拓展非洲市场的一项战略。由于欧洲列强之间存在激烈的竞争，对于法国人和他们的竞争对手（英国人、葡萄牙人、西班牙人和意大利人）来说，在黑色大陆上发展资本主义制度有着巨大的利害关系。

于是，索宁卡拉开始了新的生存趋势。一些索宁克人开始从事商业活动以谋生。渐渐地，商业开始在索宁克人中获得许多参与者。然后，制成品的进口有利于在索宁克故乡开设现代商店。什么会改变十九世纪索宁克人对富裕的社会考虑。它不再基于mara 17中储存的农作物 (yille) 数量，而是基于金钱。这标志着物质主义的开始，并逐渐发展起来。

金钱获取现象将危及共同生活18（索宁克语中的koffo nbireye ），而共同生活在索宁卡拉曾象征着社会凝聚力，因为对资本的追求会增强个人主义19和自私。这种生活制度会威胁到索宁卡拉人的社会凝聚力和社会关系的和谐。拥有私有财产可以使个人独立甚至自给自足。社会关系中的一些问题可能会危及一些道德规则，例如尊重长辈20（hirsu在Soninke中）和分享财产的意识（象征着团结和利他主义）。这些基本的道德价值观将受到资本主义所体现的唯物主义的威胁。不幸的是，欧洲工业化增强的货币体系扼杀了许多象征共同生活的社会价值观。它把索宁克人变成了“大财主”，因此移民只不过是资本主义制度强加于索宁卡拉的结果。

三、索宁克人的迁徙及其对索宁卡拉的影响

索宁克人向中非和法国的大城市迁移是法国殖民统治直接后果的另一个现象。它给索宁卡拉带来了许多社会突变。索宁克人非常热爱移民，以至于他们的邻居（塞内加尔、毛里塔尼亚和马里）通过这一特征认出了他们。例如，在塞内加尔，沃洛夫人说 Soninke 21非常喜欢迁徙到欧洲（确切地说是法国）。

为了研究移民对索宁卡拉的影响，我们将把索宁克社区分为三个群体：kaara nko （农村地区的索宁克村民）、首都城市（达喀尔、巴马科和阿比让）的索宁克人以及那些谁移民到法国。

3.1. kaara 22 nko（农村地区的 Soninke 村民）

西非国家一些首都、法国和中非的移民给索宁卡拉带来了许多变化。当然，住宅和生活条件已经现代化，但许多习俗和传统已经消失。还有一些被忽视了。人们更关注物质而不是社会价值观。这种现象破坏了社会凝聚力以及ka 23和debe 24关系的和谐。

此前，Soninkara考虑了hirsaaxu 25。然而，移民已经破坏了这一习俗。由于fakke 26和在kaani 27中拥有材料使许多人变得不尊重，因此hirse 28的命令和建议很少或不再被考虑。曾经在koffo 29中象征团结的黑马不再被尊为gani 30。他是团队中凝聚力与和谐的载体。他呼吁家人团结一致维持牢固和谐的关系。他为了每个人的福祉而关心道德教育。他让每个成员都参与到这项任务中。道德是人们生活的核心。这是敦促成员虔诚地尊重集体生活的一种手段，因为对社会生活的强烈依恋有利于人民的团结。事实上，领导者（ hirse ）的主要关注点是群体（家庭）的团结，以实现社会凝聚力和家庭关系的和谐。然而，丰富的金钱和物质破坏了hirsaaxu。如果说殖民者摧毁了传统的力量，使他沦为纯粹的仆人，那么就其而言，移民则恶化了卡：马的团结象征。

这种对ka nhirse 31不敬的现象 类似于将军之死，其部队将因精神崩溃而失败。因此，在当今的卡尼，我们不能再谈论团结或统一，因为金钱和物质的丰富有利于个人主义、自私、自给自足和不守纪律。大多数家庭成员没有纪律和谦虚的特点，而是相当傲慢和无礼。结果，使人们和平和谐地生活在一起的整个道德规范（Fortes & Evans-Pritchard，1960）如今都受到这些恶习的影响。

一些价值观，例如尊敬和服从长辈，已经过时了。结果，所有的成员都变成了黑马。几乎没有人承认领导人的权威。年轻人、妇女、儿童对马的关心很差。他们更多地遵循自己的热情和愿望，而不是马的推荐和命令。这种情况类似于没有船长的船。一个曾经受到宗教尊重、人们聚集在他周围建立良好社会组织的人，现在看到他的权威被他的成员所否认。几乎每个成员都是他或她自己的首领。因此，在一个人人都是权威的社会群体中，社会凝聚力必然会衰退。关系紧张，误解和内部冲突会破坏社会平衡与成员之间的和平。因此，酋长的严格责任（福尔特斯和埃文斯-普里查德），例如教育（马拉耶）和团结有助于促进卡统一的团体，都被抛弃了。人们全神贯注于自己的事业。

事实上，移民丰富了卡拉恩科，但 也破坏了社会凝聚力和关系的和谐。尽管他们拥有许多舒适的环境、漂亮的房子以及maro 32中储备的大量商品，但大多数索宁克人“单独生活”。也就是说他们在同一个屋子里，但是并不统一。由于家庭成员的不尊重和傲慢，马不再是卡中团结的象征。

在索宁卡拉，金钱的丰富也改变了社会关系中的考虑因素。甚至父母也对Faranci nko 33的儿子表现出更多的尊重。他们追随自己的欲望，但那些处于卡拉的人却很少被考虑。这种现象在卡拉 nko中很普遍。

就debe而言，传统的居住结构完好无损，但xaabilo 34之间的社会凝聚力和和谐关系却遭到破坏。

家庭之间更重要的社会关系已经不复存在。金钱赋予了许多xaabilo人特别是下层阶级独立性。这创造了科莫（（前）奴隶）的某种解放。在许多索宁克村庄，下层人民不再承认自己被视为奴隶（komo），因此社会紧张。由于他们拥有财富，又受到西方民主的影响35，他们要求平等和更好的考虑。

我们注意到，由于移民，许多下层阶级的人比他们以前的主人更富有。这种现象是胡罗（上层阶级或自由人）与科莫人之间社会紧张关系的主要原因。后者为了建立自己的身份而战斗。然后，他们要求xaabilo之间的尊重和权利平等。尽管他们的主张是合理的，但他们却遭到了那些不想失去自己的卓越地位和社会特权的胡罗人的拒绝（Diagne，1967）。这种情况破坏了政治团结（Fortes & Evans-Pritchard，1960），并在一些 Soninke 村庄引发了社会冲突。

事实上，过去存在于这两个社会阶层之间的统治关系，如今已成为他们冲突的主要原因。科莫人不再服从和奴役他们以前的主人。他们不再愿意为了自己的财富而屈服于他们。相反，他们需要呼罗来承认他们作为同胞的尊严。换句话说，在社会关系中需要平等对待。komo表现出变革的意志，而hooro想要维持统治关系。后者试图以一种无法说服前者的方式重新定义社会关系。这产生了一些破坏索宁卡拉社会凝聚力的动力。在一些索宁克村，社会两极分化十分明显。例如，我们可以引用 Tuabou、Baalou 和 Laani 36。

如今，这种社会危机在索宁克村几乎无处不在。这个问题已经破坏了整个索宁克社会构成社会秩序的基本关系（Fortes & Evans-Pritchard, 1960） 。由于社会秩序的公理前提受到社会危机的影响，村庄中的社会团结被支离破碎。因此，共同的生活不再有意义，因为人们正在忽视共同的利益。他们相当关注部门和私人利益。

3.2. 索宁克人民生活首都

资本主义制度导致的农村人口外流，使得大量索宁克人迁移到达喀尔、巴马科和努瓦克肖特等西非国家的首都。这些大城市里生活着大量的索宁克人。从社交角度来说，这种现象对索宁卡拉造成了伤害。

那些决定在首都城市的人要解决在Soninkaaxu 37教育子女的问题。后者是Soninkara的基础。对于索宁克人来说，不了解自己的文化、语言、历史和家谱的人不是真正的索宁克 人38。幸运的是，大多数出生在首府城市的索宁克孩子并没有真正继承索宁卡拉的文化遗产。最糟糕的是，他们甚至不知道自己的祖国（kaara）是什么样子，也不会说索宁克语。他们深受城市生活潮流的影响，以至于在文化上迷失了。尽管生活在城市中的索宁克家庭试图通过仪式和一些组织来维持他们的社会关系，但他们却未能在索宁卡苏教育他们的孩子。卡拉恩科 人认为这是一种耻辱。

此外，与其他民族的婚姻联盟对生活在城市的索宁克人产生了负面影响。例如，在达喀尔，我们注意到那些与沃洛夫妇女结婚的人从文化角度来说失去了后代。许多索宁克语儿童因为他们的沃洛夫语母亲而不会说索宁克语。后者拒绝融入索宁克人的生活方式。这件事从根本上摧毁了城市中的许多索宁克家族单位。卡拉恩科人 对此问题感到震惊和失望。他们无法消化这样一个事实：索尼卡 人无法用家乡的语言表达自己的想法。他们认为这是一种文化损失。

在达喀尔，许多Soninka nlemme不被认可。事实上，索宁克人的文化特征并没有表现在他们身上。他们无视Soninkaaxu。这就是一些卡拉 ·科不认为他们是索宁克的原因。

3.3. Faranci nko（居住在法国的索宁克人）

索宁克人将移居法国视为他们人生成功的关键。以前，他们只专注于农业生存，但自二十世纪末以来，情况开始发生变化。现在，移民是最大的收入来源，保证了Soninkara 39的生存。人们完全依赖移民到法国。他们说：“Faranci nyi jikke nya”（法国是希望）。索宁克人的主要收入来自法国。此后，索宁卡拉变得强烈依赖法国。

当然，从经济和经济角度来说，移民是有利的，但它深刻地改变了索宁克人的行为方式，并对一些社会规范产生了负面影响。

农民化身为赌注的现象给索宁卡拉带来了许多社会突变。因此， yille的价值被货币的价值所取代。后者为faranci nko所拥有，他们一直被认为是Soninkara的富人。这种考虑的改变产生了另一种心态，正在破坏索宁克的道德和社会规范。这就是为什么我们注意到Faranci nko比kaara nko更受考虑。他们在现代 Soninke 社会中承担着严格的责任，确保卡拉的biraadi 40（家园）。由于生态危机（干旱和少雨），农作物歉收，因此ka的所有支出均由faranci nko保证。他们是买得起房子的演员。这是索尼克人迁徙的主要目标。由于他们喜欢吃得饱、吃得舒服，所以他们虔诚地尊重faranci nko。就连传统上有义务留在卡拉管理卡以维护共同利益的家族首领也支持他们。后者通常称为商品、账单（水和电）和许多其他支出。这使得Faranci nko 的排名超过了卡拉 ·恩科.

然而，法国的索宁克移民却受到法国社会的巨大影响。这就是他们突变的原因。为了融入法国社会，他们不得不放弃甚至异化部分文化认同。法国的索宁克人已经失去了许多价值观，尤其是那些与家人一起定居在那里的人。他们解决的是有关孩子的教育的实际问题。后者在一个充满自由的宇宙中长大，忽视了他们的文化。他们采用了一些与他们的父辈和祖父辈完全相反的价值观。我们观察到法国 Soninke 与 Soninkaaxu 之间的分歧（Timera，1996） 。他们为这个重要的社会问题哭泣。

此外，法国xaabilo 41之间的基本社会关系（Fortes & Evans-Pritchard，1960）很紧张，因此gambanaxu 42。如今，法国索宁克人之间存在着巨大的社会冲突。科莫人不再接受给予他们所有特权和统治的传统社会结构。然后，gambanaxu象征着下层阶级的反抗。他们认为所有人都是平等的，必须受到平等对待。生活在一个本应捍卫人权的社会中，科莫人Soninke 社会组织致力于对抗社会不平等。事实上，正是他们激励了卡拉科莫人为索宁克村庄的萨比洛人的自由和平等待遇而奋斗。这一直是许多索宁克村庄社会冲突的根源。索宁卡拉下层阶级领导的争取人人平等的斗争严重扰乱了社会的稳定和秩序。这个关键问题甚至导致了一些人死亡。我们可以引用2020年的Laani 43作为例证。

4、现代主义

现代主义是来自西方的一场运动，它反对任何传统和宗教。它就像一个传统杀手，因为它使人们现代化并使他们不喜欢传统生活。人们变得越来越现代，因为热爱材料而损害了传统。现代主义最糟糕的事情是它对年轻人——未来的希望——的有毒和普遍的影响。

因此，索宁克人也未能幸免于这种现象。可以说，现在的道德和传统几乎是混乱的。

现代主义打破传统和道德价值观的窗口是：学校和技术。

4.1. 西方学派

西方学校不仅是知识的殿堂，而且是一些思想、教义的传播渠道。我们注意到，自从青少年开始在西方学校学习以来，他们采取了另一种与他们的父母和祖父母完全不同的思维方式。这涉及到索宁卡拉年轻人和老年人之间的代际冲突。

西部片扭曲了许多索宁克年轻人的心态。大多数年轻人不喜欢这些传统。他们看到了一些与过去有关的东西（ Soninke 中的ganni）。在他们看来，他们有成长型思维，他们需要以与知识分子不同的方式行事。对他们来说，世界已经改变，因此社会必须像一些白人那样摆脱传统，追随现代潮流。由于他们在西方学校接受了思想和言论自由的教育，他们变得对传统充满敌意和混杂。他们经常挑战索宁卡拉的传统生活方式。他们总是说“这些传统都是无稽之谈”。44

“我 不 知道 他们在学校里给 你灌输了什么 。你回到我们身边时，已经被宠坏了，傲慢无礼，无礼无礼。你相信你比其他人优越。​​​

老年人将他们的孩子视为思想狭隘且存在一些行为问题的白人黑人。他们认为学校是“坏的”，因为它在文化和精神上摧毁了年轻一代45。通常，他们说孩子们学会了，但他们什么都不知道，因此发生了指责游戏。对他们来说，法国学校的内容与他们的背景（信仰和传统）相冲突。他们还说西方学校只教书，不育人。

事实上，法国学校的项目并不受到很多非洲人的喜爱，因为它培养了法国黑人（Richmond & Gestrin，1998）。教学大纲的内容相当同化。它不教授任何非洲文化或历史。一切都以西方为中心。

此外，自由、权利、民主等概念正在误导年轻一代。事实上，他们未能明智地使它们适应社会现实。对他们来说，这些概念涉及放荡主义，这通过他们不道德、不负责任和无法无天的行为而被注意到。事实上，他们对这些概念所涉及的事物的认知，给了他们另一种心态。这就是为什么他们与自己的背景永远存在冲突。他们缺乏纪律和智慧。而这些价值观必须与知识相结合，才能造福于整个社会。即使他们在学术上很强大，但他们在道德和精神上却很弱。现在，老年人热爱道德和宗教。他们很失望地看到他们的继承人在没有“yaagu”的情况下行事46。

4.2. 技术设备

自从信息通信技术（ICT）设备渗透到索宁克社会以来，年轻人的行为方面发生了明显的巨大变化。

电视和手机等科技设备已成为钉子。他们毒害了索宁克年轻人的行为和信仰。如今，由于滥用信息通信技术设备，青少年的道德和精神薄弱。

科技让年轻的索宁克接触到了虚拟世界，这让他们形成了刻板印象。他们将这个世界上的许多事物视为现实，而这些事物在道德和精神上对他们来说是毁灭性的。后者给了他们一些模糊的、无法控制的品味，使他们变得不负责任和懒惰。因此，他们未能做出努力来拯救自己的文化遗产。他们不努力发展自己的文化。他们是自己爱好的追随者：电影、足球、短暂的休闲。而且，从道德上讲，二十一世纪社交媒体的出现使事情变得更糟。年轻的男孩和女孩没有羞耻感和谦虚，因此乖僻和不守纪律。他们的说话和行为方式是灾难性的。

这种现象让老人们非常担心。他们认为他们的继承人的一些价值观根本不适合他们的文化和信仰。当他们看到村子里的年轻人如此沉迷于闲暇而表现出不负责任的行为时，他们的希望就破灭了。由于索宁克文化讨厌懒惰和不负责任，他们感到深深的失望。他们说“现在，孩子对所有人来说都一无是处” 47。

然而，父母也难辞其咎。他们为孩子购买信息通信技术设备，不受任何控制。他们中的大多数人与他们的后代有着相同的品味，即使有一点细微差别。他们通过给予年轻人很大的自由去追随虚拟世界来宠坏他们，这对年轻人产生了严重影响。

事实上，技术的进步，尤其是二十一世纪的技术进步，已经恶化了索宁卡拉的整个社会和道德规范。由于太多的自由，事情变得越来越糟。它助长了恶言、诽谤和放荡行为。结果，人们出现了严重的道德问题。相互尊重和责任感几乎消失了。每个人都是自己的主人，追随自己的激情。放荡和无政府主义取代了秩序和稳定。当代Soninkara的特点是良好价值观的恶化。

如今，那些赋予人良好人格、保证社会安定稳定的价值观正在衰落。尤其是青少年中的大多数人都是无礼、傲慢、粗鲁和自私的。这些纪律问题正在危害现代Soninkra的和谐和有凝聚力的生活。

5. 结论

自法国在非洲殖民以来，索宁卡拉经历了许多社会突变，这些突变正在恶化支撑有凝聚力和和谐社会群体的价值观。法国殖民者的到来导致索宁克王国的消失，并造成了严重的社会混乱。这是社会突变的根源。除此之外，移民和现代主义严重影响了索宁克人的生活方式。他们危害了索宁卡拉曾经象征团结和统一的共同生活。如今，大部分索宁克人存在纪律问题，已经危害社会秩序和稳定。它们也带来了阶级和代际之间的社会冲突。由于用于保障秩序和稳定的社会和道德规范支离破碎，现代索宁克社会的人们之间缺乏理解。