介绍
Asante Kente 是加纳阿桑特人最有价值、最著名和最珍贵的手工编织非洲服装之一（Thirumurugan & Nevetha，2019 年；Gristina，2020 年）。它作为阿桑特人的皇家神圣布料而受到严密保护（Okyere & Denoncourt，2021）。阿桑特肯特所占据的享有盛誉的地位是由于它与阿桑特人的地方身份历史、文化、哲学、宗教世界观、公认的道德标准和价值体系有直接关系（Gyekye，1996；Ofori，2016；Adom 等）等，2016）。阿桑特人是一群拥有充满活力和影响力的王国的民族，自 17 世纪以来一直主导着加纳的政治版图。与阿桑特肯特编织相关的繁荣历史和传统保存归因于其与阿桑特人的历史和文化密不可分的交织（Mensah，2018；Okyere＆Denoncourt，2021）。
从词源学来看，这种布料的名称Kente与其编织或交织各种直纹线的艺术直接相关，类似于一种流行的篮子，在阿桑特当地语言中称为Kenten ，由棕榈轴、稻草或竹条制成（ Asihene，1978 年）；芬宁，2006）。有多种口头传统通常与阿桑特肯特编织传统的发现有关。关于阿桑特肯特编织工艺的发现的流行口头传说与两位猎人在阿桑特契维语中偶然发现一只名为阿南斯 (Ananse)的大蜘蛛有关。巧妙地编织其网络的语言。他们耐心地观察蜘蛛如何巧妙地将不同的线交织在一起，结出奇妙的网。经过仔细观察，这两个可能是朋友（Micot，2017）或兄弟（Evans，2021）的猎人使用拉菲草纤维复制了编织网（Gristina，2020）。第一批机织物是黑色和白色的。后来，从树皮中试验出的各种彩色染料被应用到拉菲草绳上，得到不同颜色的编织肯特织物。后来，Asante Kente 织工设计了一台木制织布机，生产出 7.5 至 11.5 厘米的窄长条状 Kente，然后缝制成不同尺寸的衣服（Ross & Adu-Agyem，2008 年；Adom 等人，2016 年））。男式缝制布料长约 300 至 360 厘米，呈矩形帷幔形状，肩部有支撑，类似于鲍迪奇 (1966)指出的罗马托加 (Toga)。三件套中的女式布料尺寸相对较小，长约 180 至 200 厘米（B adoe & Opoku-Asare，2014 年）。在阿桑特人中，编织肯特布在历史上是男性的特权，传统上禁止女性坐在织布机上（埃文斯，2021），尽管她们被允许执行诸如通过纺纱和染色来准备纱线等角色。原棉以及将编织条最终缝制成衣服（Fening，2006 年；Gristina，2020 年；Evans，2021 年））。Asante Kente 中有超过 300 种几何设计，以一致且有节奏的图案编织而成，具有各种哲学、历史和文化解释（Thirumurugan & Nevetha，2019；Okyere & Denoncourt，2021）。
先前的研究探讨了加纳阿散蒂、沃尔特和北部地区传统编织实践的相似之处，例如历史、设计、材料、工具以及营销结构（Frimpong & Asinyo，2013）。Badoe和 Opoku-Asare (2014)尝试使用 Asante Kente 的结构编织图案作为加纳教育机构纺织品设计教育的本土教学资源。其他人研究了欧洲材料和工具以及设计对 Asante Kente 的影响（Adom 等人，2016）。拉蒂 (2018)研究了使用传统机织物（即来自北方的 Asante Kente、Ewe Kete 和 Fugu）作为加纳人民实现跨文化团结的工具的潜力。她制作的Kente服装融合了来自北方的Asante Kente、Ewe Kete和Fugu这三种传统梭织服装的设计理念、工艺和色彩。Dotsey（2019）调查了加纳沃尔特地区年轻人中科特布编织的就业潜力。该研究的重点旨在探索埃维青年从事科特编织作为职业生涯的可能资金来源，并强调良好的整理技术如何提高科特服装的市场价值。格里斯蒂娜 (2020)最近对“Kòrai x Kente”项目进行了案例研究，该项目是一个旨在加纳和意大利之间社会创新和跨文化主义的时尚和纺织品项目。她的研究讨论了如何利用阿桑特肯特西西里岛工艺生产的当代时尚产品和配饰作为当代工具，保护加纳阿桑特人和意大利西西里人丰富的文化遗产，同时促进两国之间的文化融合。然而，她没有调查肯特人与阿桑特人的地方身份历史。
Frimpong、Opoku 和 Seidu（2020）详细介绍了加纳沃尔特地区 Ewe Kete 布的发展阶段。尽管这项研究的重点是与阿桑特肯特不同的母羊的科特布，但它提出了一些需要学术探讨的严肃启示。例如，Frimpong 等人。(2020)透露，Asante Kente比Ewe Kete布料更有名，因为它得到了Asante王室的大力支持，并且因为它很早就在国际上曝光。然而，他们暗示，对 Ewe Kete 布的赞助是其命名的结果，该命名“与历史、谚语、仪式和习俗有着千丝万缕的联系……”（Frimpong 等人，2020）; 第 436 页）。尽管阿桑特肯特的赞助源于国际曝光和阿桑特肯特的支持，但有证据表明，它的赞助与埃维科特布一样，也源于与编织图案名称、设计相关的哲学。与阿桑特人的信仰、规范、历史和文化直接相关的元素和颜色选择？作为一种著名的象征性织物，有什么证据表明阿桑特肯特以其无与伦比的声音讲述了其人民的习俗、信仰和历史？这项研究填补了阿桑特·肯特研究中的这些空白。该研究的具体研究问题是：
RQ1：哪些历史和实物证据表明 Asante Kente 是加纳阿散蒂地区 Bonwire 编织社区的一种家庭工艺品？
RQ2：阿桑特肯特的设计图像如何反映阿桑特人在历史和文化方面的地方认同？
地方认同理论
这项研究以地点认同理论为基础。该理论由Proshansky (1978 , 1983 )在 20 世纪 70 年代提出，最初与环境心理学和社会地理学领域相关。它被视为“自我的维度，使用与特定环境相关的有意识和无意识的想法、感受、价值观、目标、偏好、技能和行为倾向的复杂模式来定义与物理环境相关的个人或群体的身份” ”（Proshansky，1978，第 155 页）。宽松地应用，地方身份是指与地方相关的身份方面（Hauge，2007；Hugh-Jones & Madill，2009），人们持有的“家乡的形象”（帕西，2009）。身份的这一方面，例如记忆、思想和价值观，与特定的地理环境有关，例如家庭和邻里（Proshansky＆Fabian，1987；Twigger-Ross等人，2003）或可识别的社会和文化意义。随着时间的推移，群体（Gray & O'Toole，2020；Peng et al.，2020）。这意味着地方身份理论提供了关于个人和社会的身份如何形成和维持的理论构建，这些身份是由于个人和社会与特定的地方、文化和历史条件之间的依赖关系而形成和维持的（Kenny et al., 2011））。反映群体身份的地方特征，例如物理属性、文化价值和历史关联（Peterson，1988）必须有助于将一个地方或一个人与另一个地方或人区分开来（Passi，1986；1991、2002；2003； 2009）。在地方的地方认同研究中，研究人员研究与地方相关的物理外观和行为，包括当地传统以及根植于某个地方的继承的有形和无形文化（Peng et al., 2020）。
本研究的首要目的是调查 Asante Kente 是否是 Bonwire 人的家庭工艺品。因此，侧重于调查将特定身份强加给一个群体的历史、文化和物质证据的地方身份理论（Proshansky，1978；Peterson，1988；Paasi，2009）与该研究的理论概念一致。 。该研究的兴趣在于找出识别和区分的物理外观（Peng et al., 2020）（Paasi, 2002 , 2009））阿桑特肯特（Asante Kente）的家庭编织工艺历史悠久，是土著编织社区的根源。此外，该研究还试图在阿桑特肯特编织图案的设计图像中找出证据碎片，这些证据表明典型阿桑特人的哲学、信仰、政治和宗教意识形态、公认的规范和价值观具有地方特征。社区，因此采用了地方认同理论。
方法
研究区
该研究在加纳阿散蒂地区的 Bonwire 编织社区进行（图 1）。居住在这个社区的人是阿桑特人。阿桑特人是西非加纳阿坎族社会的最大组成部分。阿桑特王国是夸曼、曼蓬、朱阿本、贝克瓦伊、昆塔纳塞、恩苏塔、库马乌、埃吉苏、科科夫和阿苏梅贾人民之间结成军事联盟的结果，这些国家都是独立的阿桑特国家，向登基拉人（阿贾耶、 1990）。因此，他们的名字Osa Ntifo（人们因战争而聚集在一起）后来被Asantefo破坏了（阿桑特人）。17 世纪，第一位阿散特国王奥图姆富奥·奥塞·图图一世 (Otumfuo Osei Tutu I) 获胜后，被任命为阿散特王国的统治者。由于阿桑特武士采用蹲在地上开枪作战的战斗策略，人们被称为“阿桑特琴科”( Asante Kotoko )。阿桑特人收养了豪猪（Kotoko）作为他们的标志性符号。阿桑特王国的团结和强大得益于金凳子，据信是一位著名牧师从天而降的，他是奥图姆福·奥塞·图图一世的朋友和顾问，名叫奥孔福·阿诺基耶。阿桑特人相信金凳子里藏着他们所有亲属的灵魂。如今，阿散蒂人的人口估计超过 1100 万，占加纳人口的三分之一，尽管据报道目前有 5,432,485 人居住在阿散蒂地区（加纳统计局，2021 年）。

图1。Bonwire（蓝色标记区域）在加纳地图上的位置。
来源。来自克罗斯曼（2011）。版权声明：版权归作者所有。
Bonwire位于加纳阿散蒂地区的 Ejisu-Juaben 市政区。Bonwire的人们在开始编织之前都是农民。他们位于一个叫Nkyiniso社区的地方，那里很难获得水。结果，一些男人通过狩猎发现了邦维尔（Bonwire）的土地，他们意识到这片土地拥有丰富的自然资源，包括水和肥沃的耕地，因此人们从恩基尼索（Nkyiniso）迁移到邦维尔（ Bonwire）。这片土地上杂草丛生，特别是迈索尔荆棘 ( Biancaeadecapetela )，当地人称其为“Were”，小镇因此得名Bonwire（奎诺，2020）。该镇因加纳阿散蒂地区的阿桑特肯特编织而闻名。
研究设计
该研究采用定性研究方法下的描述性现象学研究设计（Husserl，1992；Sundler等，2019）。这是因为该研究植根于一个民族的地方认同的社会文化氛围（Adom，2019 ），其中对参与者在 Asante Kente的生活经历的意义的描述和理解（Matua，2015 ）是重点。此外，该研究利用了描述性现象学，因为它的目的是进行深入调查并追根溯源（Guillen，2019））将 Asante Kente 视为一种家居工艺品和 Asantes 地方身份历史的文化象征。为了从研究参与者的生活经历中理解阿桑特肯特的地方身份，在描述性现象学的理论结构的支持下，对有关阿桑特工艺的历史发展和一般实践的叙述、历史记载和故事进行了调查。里佐-帕特龙，2015）。该研究从2020年6月至2021年3月进行了九个月。
样本描述、选择程序和样本量
由于描述性现象学仅招募对所调查现象有过生活经验的参与者（Moser＆Korstjens，2018）来征求最丰富的数据，为研究的研究问题提供所需的答案，因此有两种非随机抽样程序（Patton，2014））被采纳。为描述性现象学研究招募的研究参与者必须符合特定标准（Polit＆Beck，2012），因此本研究采用了有目的抽样技术（ Mapp，2008 ）。接纳研究参与者的首要标准是他们每个人都应该有生活经历（Frechette et al., 2020）关于本研究选定的土著编织社区中阿桑特肯特人的历史、文化和实践。招募的研究参与者应满足任何其他标准。其中包括作为土著编织社区的居民，通过个人实践熟悉阿桑特肯特的历史发展，或者是具有从事该工艺的历史记录的家庭的合法成员。他们必须了解编织图案的历史和文化拟声词，并且必须了解其设计图像。研究参与者是在 Bonwire 的 Asante Kente Weavers Association 领导人的协助下确定的。
后来，通过滚雪球抽样技术（Baltes & Ralph，2021），一些已经招募的研究参与者向研究人员介绍了其他隐藏人群，他们对阿桑特肯特非常了解并且有过生活经历（ Sharma，2017 ）。因此，研究参与者包括 Bonwire 的一 (1) 名Kentenwinifohene（Kente 织工的酋长）、Bonwire 的 Asante Kente 发现者的四 (4) 名直系家庭成员、七 (7) 名 Asante Kente 织工、五 (5) 名本研究招募了 Asante Kente 商人、十二 (12) 名 Bonwire 长老、Bonwire Kente 编织者协会领导人 (1) 和 Bonwire Kente 博物馆管理员 (1) 共计三十一 (31) 名研究参与者（表 1 ））。该样本量被认为是足够的，因为进一步的接触已达到数据饱和，但不会产生任何新数据（Polit＆Beck，2017）。

数据收集程序
通过深入的面对面访谈和焦点小组讨论（Moser & Korstjens，2018）以及非结构化描述性观察（Mulhall） ，进行了长期参与，旨在产生全面的数据，以揭示和理解研究参与者的生活经历。 ，2003 年；Smit 和 Onwuegbuzie，2018 年）。深入的面对面访谈和焦点小组讨论是使用半结构化访谈指南进行的。半结构化访谈指南的初步版本最初是基于先前对 Asante Kente 研究的操作化而开发的，并以该研究的研究问题作为指南（Salmons，2015））。它已在 Bonwire 的四名 Asante Kente 织工和两名老年居民身上进行了预先测试。之后，根据参与者和两位熟练现象学研究人员给出的建议进行了一些修正，以提高问题的相关性（Moser＆Korstjens，2018）。研究人员扮演被动观察者的角色（Genkova，2019），耐心地观察任何有助于更好地理解历史和文化的事物（ Lincoln & Guba，1985 ），不认为任何事情是理所当然的（ Smit＆Onwuegbuzie，2018 ）。 Asante Kente 的背景，使用具有相关结构和特定观察焦点的半结构化观察清单（Roller & Lavrakas，2015））。观察的具体重点包括 Bonwire 土著编织社区各个家庭中阿桑特肯特编织的实践、编织阿桑特肯特图案的程序步骤以及与阿桑特肯特发展相关的有形历史物品和遗址。在整个研究过程中，研究人员、研究助理和招募的研究参与者都严格遵守了 COVID-19 方案。
道德考虑
一份知情同意书（Denzin & Lincoln，2011）详细说明了研究的性质、研究参与者的期望、研究数据的使用方式以及研究的潜在后果。我们用阿桑特契维语向所有招募的参与者进行了解释，之后他们都在表格上签名或按拇指表示默许。参与者还确信，他们的隐私将通过使用参与者匿名和保密性得到保护，其中对他们披露的所有个人信息使用伪身份识别（Fleming & Zegwaard，2018）。使用的代码是 BON（Bonwire）、E（Elders）、F（Family Heads）、AKW（Asante Kente Weavers）、AKT（Asante Kente Traders）、KH（KH）Kentenwinifohene（肯特织工协会主席），LKW 为 Asante 肯特织工协会领袖，PI 为个人访谈，FGD 为焦点小组讨论，后面跟数字 1 表示第一次焦点小组讨论。例如，BON-F-PI 表示与 Bonwire 的一位家族负责人进行的个人访谈。
数据分析程序
Sundler 等人使用基于描述性现象学的定性主题分析对本研究收集的数据进行了分析。（2019）。这是一项归纳性的、数据驱动的主题分析，以研究参与者分享的生活经历为基础。根据要求，研究人员采取开放的立场，同时只密切关注生活经历的意义（Dahlberg et al., 2008））关于研究参与者所拥护的 Asante Kente。研究人员通过开放和透彻地阅读来自记录的面对面访谈和焦点小组讨论的转录和审查数据以及从描述性观察中收集的信息来开始分析。通过允许九名主要研究参与者仔细检查转录数据是否与他们在研究期间分享的生活经历一致，确保了转录数据的可信度（Birt et al., 2016））。生活经历的意义被仔细标记、生动描述、相互比较并组织成模式。因此，为了确保有效性，将说明含义的分析和模式的反射性、透明度和可信度与最初转录的数据进行比较，以形成新出现的主题。这些主题通过一系列书面草稿被组织成一个有意义的整体。撰写了一份关于结果的最终综合报告，其中引用了研究参与者的一些关键引言。对先前实证研究主题的学术讨论以地点认同理论为重点，以揭示有关阿桑特肯特的新知识。
结果与讨论
Asante Kente 作为 Bonwire 编织社区的家庭工艺品的历史证据
该研究的第一个研究问题旨在调查相关证据，证明阿桑特肯特是土著编织社区的一种家庭工艺品。根据研究参与者转录数据的模式，出现了下面讨论的三个主题。
Bonwire 编织社区发现 Asante Kente 的历史记录
根据研究参与者的说法，在 Bonwire 土著社区，阿桑特肯特 (Asante Kente) 的起源与 1720 年发现阿桑特( Ananse )（阿桑特契维语中蜘蛛的意思）有关。这种大蜘蛛的尺寸比正常蜘蛛要大得多人们看到蜘蛛正在织网。Ananse编织工艺的发现者他们是猎人，他们是阿索纳氏族的血兄弟，也是邦维尔镇的土著人。这两个血兄弟分别称为 Opoku Kuragu 和 Kwakye Ameyaw，目前在 Bonwire 社区拥有自己的家庭建筑。这一观点根植于 Bonwire 社区居民的生活经历中，得到了所有参与研究的参与者的认同。FGD 对发现阿桑特肯特的两兄弟的直系血亲的采访透露：
“Kuragu 和 Ameyaw 是猎人。在一次狩猎探险中，他们到达了一个叫做“ Akokobo a wote”（当公鸡打鸣时你会听到）的地方。” 然而，确切的地点在 Bonwire 森林中被称为“ Ayewa Keseye”（一个大陶碗），在那里他们看到了一种异常大小的蜘蛛，他们以前从未见过这种蜘蛛，当地人称之为Ananse正在结网。它看起来很漂亮，所以他们决定学习它，它演变成了我们今天所说的 Asante Kente'（BON-E-FGD2，个人通讯，2020 年 8 月 11 日）。
这只神秘的蜘蛛（图 2）据说教兄弟俩如何编织，被称为阿南斯（Ananse），在阿桑特人的口头文学中被拟人化为智慧和知识渊博的生物，因此带有道德教训的虚构故事被提及作为阿南斯的故事。这积极反映了 Asante Kente 作为伟大智慧的产物。Micots (2017)认为阿桑特肯特的发现者是朋友，与此相反，我的发现表明他们是血兄弟。他们的孙子（其中一位已经担任了一家之主）向我展示了狩猎工具（图3和图4））他们在狩猎探险时使用的房间是他们在被称为Anansekrom（蜘蛛之地；图 5 ）的家中保留下来的房间。Opoku Kuragu 和 Kwakye Ameyaw 家中物质文化的这些新颖物品为 Asante Kente 发现叙述提供了额外的人类学证据，作为先前研究人员从 Bonwire 的神话蜘蛛那里学到的产物。

Bonwire的 Kentenwinifohene（肯特织工的首领）讲述了兄弟俩如何尝试使用名为Duku 的头巾上的丝线来复制蜘蛛织网的过程。家族首领和阿桑特肯特织工持有相同的观点：
“兄弟俩仔细观察蜘蛛织网的机智方式。到达 Bonwire 后，他们开始除去被称为“杜库”的妇女戴的头巾上的线头，以学习如何编织。他们在看到阿南斯河及其网的地方、阿科科博一个写作地点和他们的家之间移动了四十天，直到他们掌握了编织技能。第一个编织品被称为Asaase Ntoma（在地面上制作的布），三个钉子铰接在地面上以支撑线。接下来是Ayaase Ntoma（腰部的布料）将线放在拇指和腰部之间。如今，当人们想要学习如何编织 Asante Kente 时，首先会教授 Asante Kente 早期版本的这两种工艺。随后，他们向 Bonwire 负责人 Nana Bobie I 展示了自己的编织作品”（BON-E-KH，个人通讯，2020 年 8 月 25 日）。
Bonwire 肯特织工协会的领导人补充说，由Fufuontoma（平纹白布）两兄弟生产的一件用白棉制成的最精美的机织服装，被展示给阿桑特国王 Nana Osei Tutu I，他是对创新感到兴奋。他为奖励两兄弟，在内阁中为他们打造了一张皇家凳子和办公室。他称他们每个人为Otumfuo Kentehene（阿桑特肯特酋长）。迄今为止，这些凳子一直被 Opoku Kuragu 和 Kwakye Ameyaw 家族的成员占据。他们负责编织阿桑特国王的肯特服装。
后来，另外两个人由 Opoku Kuragu 和 Kwakye Ameyaw 进一步发展了最初的肯特编织工艺。他们被称为 Ota Kraban 和 Nana Osei Kuffour。来自 Oyoko 家族的 Ota Kraban 发明了名为Nsadua Kofi 的织机用于编织 Asante Kente，并将不同颜色的纱线引入 Asante Kente。家族首领提到，最先引入的颜色是黄色、绿色和黑色，这是阿散特王国的颜色。来自 Agona 家族的 Nana Osei Kuffour 后来将各种几何编织图案引入了 Asante Kente。家族首领和 Asante Kente 织工确认 Ota Kraban 对 Asante Kente 发展的贡献得到了 Asante 国王的奖励，阿桑特国王在他的内阁中创造了新的凳子和办公室，使他成为Oyokomanhene（大横氏族的族长）。后来，娜娜·奥塞·库福尔 (Nana Osei Kuffour) 将第一个设计或编织图案引入了阿桑特肯特 (Asante Kente)，并给出了与阿桑特人的道德价值观、政治思想、历史传统和文化相关的哲学解释，他也获得了一张新制作的凳子，发音为Kentenwenefohene（所有阿桑特肯特织工的首领）。这些为 Bonwire 的 Asante Kente 工艺贡献者新制作的凳子是家族珍宝，各个家族的成员一代又一代地使用着这三张凳子。
作为 Bonwire 人民蓬勃发展的传统家庭手工艺，Asante Kente 具有无可争议的地位和无与伦比的品质，这一点由加纳传统音乐作曲家之父 Ephraim Amu 博士创作的歌曲所证明。这首歌的标题是Asante Bonwire Kente, menhuu bi da（我还没有看到任何可以与 Bonwire 的 Asante Kente 相媲美的歌曲）。由于他是一位受人尊敬和著名的加纳传统音乐家，所有研究参与者都用他的歌曲来肯定阿桑特肯特工艺起源于 Bonwire 的历史地位。研究参与者声称，虽然 Ephraim Amu 博士来自加纳沃尔特地区的 Peki，但他在歌曲中无可否认地将 Asante Kente 归功于 Bonwire 人民。
Bonwire 人文化中所体现的织机及其配件的命名和描述
Bonwire 用于生产 Asante Kente 的工具和设备的命名法和描述均采用Asante Twi当地方言，并与 Asante 社区中已知的其他物品的类似命名法相关联。用于生产 Asante Kente 及其零件的工程手动设备的名称强调了 Asantes 的地方特征。在对 Bonwire 一个家庭的长辈进行 FGD 采访时，研究人员被告知：
“织布机或Nsadua是一种由木材制成的手动操作设备，由 Ota Kraban 设计，他是 Opoku Kuragu 和 Kwakye Ameyaw 两兄弟的姻亲，他们发现了 Asante Kente 编织工艺。该织布机被称为Nsadua Kofi（图 8），这是周五出生的男孩的名字。阿桑特人传统上认为星期五是一个崇敬的日子，祖先们在这一天向他们的亲属提供启迪。因此，据信由阿桑特神灵和祖先发出的突破通常发生在周五。典型的例子就是金凳子，Sikadwa Kofi，一个神圣的凳子，被认为是所有阿桑蒂斯灵魂的储藏室，在星期五被传统牧师施了魔法。Ota Kraban 在对如何生产大尺寸 Kente 布进行了数周和数月的深入思考后，在周五得到了祖先 ( Nananom ) 的祝福，得到了Nsadua Kofi的概念化、设计和生产的想法。此外，他还从植物染料中提取颜色。后来，他引入了用于生产 Asante Kente 的有色纱线”

这表明织布机的名称与历史事件以及阿桑特社区所接受的信仰和命名系统相关。因此，这些物品的文化意义和宗教意识形态（Gray & O'Toole，2020），其中用于生产阿桑特肯特工艺品的织布机反映了阿桑特人的地方身份。有趣的是，织机及其配件的部件名称深深植根于阿桑特人日常生活中使用的物品的命名中（表2）。

土著编织社区家庭中的实物证据表明，阿桑特肯特编织是一种家庭手工艺，培训以家庭为基础
在整个 Bonwire 社区进行的描述性观察提供了 Asante Kente 编织作为家庭手工艺的实物证据（表 3）。平均而言，我通过实物清点发现的社区中，十分之八的土著家庭和十分之五的现代家庭拥有Nsadua Kofi织机和练习阿桑特肯特编织的证据。这些数字不包括 Bonwire 的 40 多家商店，这些商店主要用于阿桑特肯特的商业活动。家里的许多Nsadua Kofi织布机都有 50 至 80 年的历史，这证明了阿桑特肯特（Asante Kente）编织是一种蓬勃发展的家庭手工艺。我观察了恩萨杜亚·科菲隐约可见于建筑物的内部空间、走廊、边界和后院。

一位家族族长告诉研究人员：
“当我还是个大约 5 岁的孩子时，我看到我的祖父母、父母和叔叔练习阿桑特肯特编织，尽管他们中的一些人还有其他第二职业，如电气/电子技术、管道和教学。现在我已经 80 多岁了，我为年轻一代保护了这些Nsadua Kofi ，我也必须为我祖先的未出生的一代这样做”（BON-F-PI，个人通讯，2020 年 10 月 23 日）。
想要学习阿桑特肯特编织的孩子们大多在家里学习，因为他们已经可以使用织布机。大多数接受采访的阿桑特肯特织工都提到，他们是从家人那里非正式地学会了阿桑特肯特编织的。一位阿桑特肯特织工说道：
“我在放学后和周末在家里观察父亲和叔叔编织 Asante Kente。当他累了散步时，我就坐在Nsadua Kofi织布机旁织布。当我父亲来时，如果我错过了任何所需的步骤，他会纠正我。渐渐地，我学会了 Asante Kente 编织技能，因为它是一种家庭手工艺”（BON-AKW-PI，个人通讯，2020 年 10 月 27 日）。
其他 Asante Kente 织工透露，在Afidie （筒管络纱机）的帮助下，经纱的铺设和纬纱的准备，将其穿到筒管上并插入梭子中。他们观察到他们的母亲和年长的兄弟姐妹这样做是为了帮助他们的祖父母。结果，他们也非正式地学习了这些技能。一些阿桑特肯特织工表示，他们的父母和祖父母有意识地努力正式教授他们编织技能，因为他们认为这是一种珍贵的家庭手工艺，需要传承给家庭中的孩子。其中一位告诉研究人员：
“我的家人（父亲和祖父）与我和我的兄弟公开讨论我们学习阿桑特肯特编织工艺的必要性。他们说，这是一项珍贵的家庭手艺，即使我们决定做其他工作，我们也必须坚持下去。他们向我们保证，我们需要将手艺保留在家庭中，并将其传给我们的孩子，同时鼓励他们为自己的孩子做同样的事情。我们开始了以家庭为基础的培训，首先练习如何编织Asaase Ntoma，然后练习如何编织Ayaase Ntoma。接下来我们学习铺设经纱并准备纬纱。我们学习了基本的编织方法，从平纹编织开始，然后逐渐发展到更复杂的编织图案。渐渐地，我们掌握了技能并开始为我们家族的客户编织”（BON-AKW-PI，个人通讯，2020 年 11 月 7 日）。
Bonwire 织工协会的族长和领导告诉我，Bonwire 的人通常在 8 岁到 16 岁之间开始编织。培训的模式或培训体系不是系统的，这是一个试错的过程，大多数父母不会强迫孩子们编织，尽管他们让他们知道这是一项重要且珍贵的手艺，他们必须帮助维持下去。孩子们通常会决定何时开始编织。文献报道了通过学徒进行的非正式培训系统和继承的Nsadua Kofi织布机（ Asamoah-Yaw，1994 年；Badoe，2005 年；Adom 等人，2016 年）。）。然而，培训通常由熟练的家庭工匠提供，他们将技能传授给自己的孩子、侄子、侄女和孙子，因为阿桑特肯特编织被视为必须由家庭所有人共同维持的家庭手工艺。家中大量陈旧、脆弱和无法使用的织布机都是文物，它们为 Asante Kente 作为 Bonwire 珍贵的家居工艺品提供了历史证据。然而，它们的丰富是阿桑特社区文化禁忌的结果，即旧织机不应该被销毁（Rattray，1927 ； Amissah ＆Afram，2018；Evans，2021；见图9-12）。

阿桑特肯特：对阿桑特人地方身份的反思
本节讨论阿桑特肯特编织图案和配色方案的命名和设计图像如何反映阿桑特人的地方身份。讨论了根据本研究目标从研究参与者那里收集的数据模式中出现的两个主题。研究结果表明，阿桑特肯特编织图案有多种名称，这些名称与阿桑特社区和整个加纳社会的知名人物相关。此外，一些编织图案反映了阿桑特社区的历史事件、宗教意识形态、治理概念以及与阿桑特人的地方认同相似的公认的伦理和道德价值观。
阿桑特肯特编织图案：反映阿桑特和加纳社区的知名人士
一些阿桑特肯特图案以个人的名字命名，因为他们的杰出作品，有时甚至在阿桑特人或更大的加纳社区中占据着声望。下面介绍了其中一些编织图案。
Fa Hia Kotwene Agyeman（把你的忧虑交给阿吉曼）
这种阿桑特编织图案颂扬了 Otumfuo Osei Agyeman Prempeh I 的美德，他是一位模范且慷慨的阿桑特国王，于 1888 年至 1931 年间统治阿桑特王国。
他是一位非常热情、谦逊、脚踏实地的国王，对所有臣民都平易近人。他向受压迫者和穷人敞开王门，为他们的需要提供援助。因此，阿桑特社区流传着这样一句话：当阿桑特人遇到财务困难时，他/她应该毫不犹豫地让 Otumfuo Osei Agyeman Prempeh I 知道，因为他会提供帮助。这种编织图案（图 13）提醒人们铭记 Otumfuo Osei Agyeman Prempeh I 的模范王权，并提醒所有阿桑特人效仿他的伟大品质。族长告诉我，这种阿桑特肯特编织图案可以编织并作为礼物送给那些走着爱、善良和无私之路的人，以帮助有需要的人。

Fathia Fata Nkrumah（法蒂亚是恩克鲁玛的完美追求者）
这种 Asante Kente 编织图案（图 14）是为了赞扬加纳首任总统 Kwame Nkrumah 博士的决定而编织的，他于 1957 年 12 月 31 日与埃及国民 Helena Ritz Fathia Nkrumah 结婚，不仅仅是出于爱情，也是为了展示他对非洲统一的渴望。长老们在接受 FGD 采访时表示，恩克鲁玛博士的这一举动得到了当时优先考虑团结与和平的阿桑特国王奥图姆福·纳纳爵士奥塞·阿吉曼·普雷姆佩二世的高度赞扬。他们断言，Bonwire 的 Asante Kente 织工为几代人制作了这种编织图案，以记住在所有努力中追求和平与团结的必要性，这并不奇怪。

Nana Addo Danquah Akuffo Addo Asante 编织图案
Nana Addo Danquah Akuffo Addo Asante Kente 编织图案（图 15）是专门为加纳共和国总统编织的，作为总统授职仪式上穿着的皇家布料。接受 Bonwire 采访的阿桑特肯特织工提到，编织图案描绘了政治正直、正直、责任感、谦虚以及其他造就真正领导者的美德的理想。编织图案代表良好的领导力，其特点是高度的无私、爱国主义和对国家的忠诚。它应该由那些代表这些伟大领导品质并在国家和全球活动中代表总统或其祖国加纳的人佩戴。

精美反阿桑特肯特编织图案
Gifty Anti Asante Kente 编织图案（图 16）以加纳记者兼电视节目主持人 Gifty Anti 命名。编织图案称为edwini si edwini（一种设计在另一种设计之上）。它是一种高度复杂的编织方式，类似于所有形式的ekunini ntoma（尊贵人士的布料）。Gifty Anti 是加纳广播公司 (GBC) 的播音员，也是立场电视节目的主持人，该节目讨论影响加纳人民和整个国家的问题。她被视为加纳受压迫妇女和儿童的代言人。据接受采访的阿桑特肯特织工称，这种阿桑特肯特编织图案旨在表彰她在反对加纳社会弊病方面做出的模范努力。

阿桑特肯特编织图案：反映阿桑特社区的历史事件
与阿桑特肯特织工的互动表明，一些阿桑特肯特编织图案反映了阿桑特人生活中发生的历史事件。其中两种编织图案是Sikadwa Kofi（金凳）和Abusua Kuruwa（家庭/部落锅）。
Sikadwa Kofi（金凳）Asante Kente 编织图案
长老们解释了Sikadwa Kofi在阿桑特王国历史上的重要性。他们提到阿桑特人需要团结起来才能击败长期压迫他们的登基拉人。为了做到这一点，当时的阿散蒂尼奥图姆福·奥塞·图图一世 (Otumfuo Osei Tutu I) 有一位传统的牧师和顾问，他在神灵和祖先的帮助下，能够从天上对一把皇家凳子施魔法，然后落在阿散蒂尼的腿上。这个周五从天而降的Sikadwa Kofi凳子（图 17 ）被阿桑特人视为统一工具，束缚着阿桑特人的所有灵魂。因此，西卡德瓦·科菲据信这是阿桑特人的精神援助，使他们在 1700 年代初战胜了登基拉人。这是阿桑特王国最重要的王权。因此，为了帮助记录这一重要的历史事件，阿桑特肯特织工创造了Sikadwa Kofi编织图案（图 18 ）。

Abusua Kuruwa Asante Kente 编织图案
Abusua（家庭/氏族）在阿桑特王国中处于优先地位。家族首领解释说，阿桑特人回避个人主义的追求和目标，而是崇尚集体主义的追求。因此，当一个人做出决定时，他/她应该分别考虑其对核心家庭和大家庭其他成员的更大影响。同一家庭的成员，通常是大家庭，住在同一个社区，有时甚至是家庭住宅。他们都从同一个锅里吃东西，因此，Abusua kuruwa（家庭锅）而不是拥有个人的食锅。不仅是锅，所有的家庭用品都供所有成员使用，这是促进人民团结与和平的策略。当一个人去世时，根据宗教要求，必须将所有近亲的手指和脚趾指甲以及剪下的头发保留在阿布苏阿库鲁瓦（图 19），其中包含死者的遗物。具有象征意义的是，它是死者与其家人之间持久的纽带。Asante Kente 织工提到，Abusua Kuruwa Asante Kente 编织图案（图 20）的创建是为了提醒所有 Asantes 需要确保家庭团结并不断追求有利于大家庭的目标。

阿桑特肯特编织图案：反映阿桑特社区的谚语表达
阿桑特肯特的一些编织图案反映了谚语，这些谚语通常是典型阿桑特人（尤其是社会上的老年人）日常言语的一部分。FGD 采访中的长者们表示，阿桑特谚语是文化教育的媒介，它们用于建议、警告和促进良好的行为特征，以确保社会成员拥有良好的社会生活。其中一些谚语用于创建 Asante Kente 编织图案。下面讨论了研究参与者所表达的其中一些编织图案。
Obi Nkyer3 Obi Kwan Mu Si Asante Kente 编织图案
Obi Nkyer3 Obi Kwan Mu Si Asante Kente 编织图案（图 21）反映了阿桑特谚语“没有人告诉你如何规划你的道路”。这句阿桑特谚语建议社会成员承担责任并过上美好生活。从婴儿时期起，人们就受到良好的教育，了解公认的道德和生活规范。因此，其实施的最终决定权掌握在个人手中。由于一个人的行为的影响是他或她的责任，因此一个人必须根据给予他或她的指示做出明智的决定。

Nkyimkyim Asante Kente 编织图案
Obra ye Nkyimkyim 的意思是，人生的道路并不总是平坦和笔直的，而是可能是弯曲的。长辈们解释说，人生的旅程充满坎坷、烦恼，也有幸福的时刻。因此，一个人应该表现出坚韧的皮肤来承受生活中的糟糕和令人畏惧的时刻。这也告诫社会成员不要被生活中少数的成功所冲昏头脑，而应该在人生的旅程中表现出巨大的努力和谦逊。因此，Nkyimkyim Asante Kente 编织图案（图 22）提供了道德建议：人生的旅程充满了不确定性。然而，只要努力工作、谦虚和良好的道德态度，一个人就能成功踏上这一旅程。

阿桑特肯特编织图案：反映阿桑特社区公认的道德规范
一些阿桑特肯特编织图案揭示了阿桑特社区公认的道德伦理和规范。这些不断为社会成员所知的道德伦理包括阿桑特社区中女性或男性所期望的品质。
奥巴帕阿桑特肯特编织图案
Obaapa （好女人）Asante Kente 编织图案体现了典型 Asante 女性应具备的优良品质。长辈们声称，在阿桑特文化中，女性应该谦虚、勤劳、道德正直。他们应该衣着得体，并且必须知道如何照顾自己的家。长老们补充说，一个好女人不应该沉迷于任何不道德的行为，包括过早或在婚姻家庭之外发生性行为。Obaapa Asante Kente 编织图案（图 23 ）是为了提醒女性，良好的美德不仅可以为自己带来荣誉，更重要的是可以为家庭带来荣耀。

Asante Kente 生产的配色方案：反映 Asante 王国采用的颜色
除了反映阿桑特人身份的阿桑特肯特编织图案外，使阿桑特肯特区别于其他形式的手工编织服装的另一个显着元素是颜色的选择。阿桑特肯特织工声称阿桑特王国的主色调是绿色、黄色和黑色（图 24）。因此，编织图案的颜色组合必须至少具有这些颜色中的一种或两种。尽管如此，用于生产 Asante Kente 的其他颜色也具有与 Asantes 人的信仰和意识形态一致的哲学含义。

研究结果表明，阿桑特肯特的编织图案与阿桑特人的地方身份有关。研究结果表明，编织图案与阿桑特社区和加纳社会的个性有关，甚至承认其他认同阿桑特人的哲学和意识形态的外国人的重大贡献。此外，编织图案反映了阿桑特王国的历史事件、道德价值观以及阿桑特社区文化教育中常用的谚语表达。之前的研究也记录了类似的发现（Edusei，2006；Fening，2006；Thirumurugan & Nevetha，2019；Gristina，2020；Evans，2021）尽管目前的研究扩大了编织图案的设计图像与阿桑特人的地方身份之间的联系。有趣的是，正如Adom 等人。(2016)从理论上讲，阿桑特肯特织工的聪明才智使他们不断开发新的编织图案。这项研究表明，新编织图案的设计图像和配色方案并非与阿桑特人的地方身份无关，而是反映了他们的历史、道德价值观、信仰以及政治和宗教意识形态。奥凯雷和德农库特 (2021)在他们的研究中指出，目前，肯特布有可能被视为一般的非洲面料，而不是加纳阿桑蒂斯和埃威斯的布料。这项关于阿桑特肯特的研究表明，Okyere 和 Denoncourt (2021)提出的这种威胁是没有根据的，因为本研究结果所示的阿桑特肯特的设计图像和配色方案反映了阿桑特人的地方身份。阿桑特肯特布料中所体现的阿桑特人特有的文化历史不能概括为非洲布料。
此外，这项研究的结果推翻了Frimpong等人表达的观点。（2020）。他们声称，埃维肯特人与阿桑特肯特人不同，因为它们“与日常生活相关的历史、谚语、仪式和习俗有着千丝万缕的联系”（Frimpong et al., 2020）; p。436）。虽然他们声称埃维肯特的赞助源于他们与埃维人的历史和文化的联系，但他们将阿桑特肯特的早期国际曝光与其在阿桑特宫廷中得到的皇室支持联系起来，仿佛在说阿桑特肯特编织图案与阿桑特人的地方身份历史无关。研究结果表明，这种观点没有根据，因为阿桑特肯特编织图案体现了阿桑特人的地方身份，并且极大地促进了国内外对该布料的赞助。阿耶苏等人。(2021)与这项研究相一致的是，包括阿桑特肯特在内的加纳机织物的重要作用之一是它们作为人民地方身份的体现，帮助年轻一代了解其祖先的历史事件。

结论
本研究采用描述性现象学来探讨历史和/或人类学证据，这些证据将阿桑特肯特的地方身份与阿桑特人作为加纳阿散蒂地区 Bonwire 编织社区的历史家庭手工艺联系起来。此外，它还描述了阿桑特肯特编织的工具和材料，以及其编织图案的设计图像和颜色，以建立阿桑特人的地方特征。研究结果表明，阿桑特人的地方认同与阿桑特人的发现、历史、哲学、伦理和规范交织在一起。基于这些主要发现，得出了这些结论。通过仔细观察Ananse，在 Bonwire 发现 Asante Kente 的口述历史（蜘蛛）由两个有血缘关系的猎人兄弟 Opoku Kurugu 和 Kwakye Ameyaw 编织的网已得到来自人们有形文化的额外人类学证据的证实，包括通过本研究证实的狩猎工具、家庭住宅和发现地点。用于阿桑特肯特编织的织机及其配件的命名与历史事件、信仰和阿桑特社区接受的命名系统有关。因此，用于生产阿桑特肯特工艺品的物品的文化意义和宗教意识形态反映了阿桑特人的地方身份。织布机及其配件的部件名称深深植根于阿桑特人日常生活活动中使用的物品的命名中。获得阿桑特肯特编织技能的培训方式主要以家庭为基础；它通常由熟练的家庭工匠进行，他们将技能传授给他们的孩子、侄子、侄女和孙子。对阿桑特肯特编织图案的批判性观察反映了阿桑特社区的历史事件，例如宗教意识形态、治理概念、著名人物、谚语表达、公认的伦理和道德价值观以及类似于当地身份的配色方案。阿桑蒂人。平均而言，我通过实物清点发现的社区中，十分之八的土著住宅和十分之五的现代住宅都具有 对阿桑特肯特编织图案的批判性观察反映了阿桑特社区的历史事件，例如宗教意识形态、治理概念、著名人物、谚语表达、公认的伦理和道德价值观以及类似于当地身份的配色方案。阿桑蒂人。平均而言，我通过实物清点发现的社区中，十分之八的土著住宅和十分之五的现代住宅都具有 对阿桑特肯特编织图案的批判性观察反映了阿桑特社区的历史事件，例如宗教意识形态、治理概念、著名人物、谚语表达、公认的伦理和道德价值观以及类似于当地身份的配色方案。阿桑蒂人。平均而言，我通过实物清点发现的社区中，十分之八的土著住宅和十分之五的现代住宅都具有Nsadua Kofi织机和 Asante Kente 编织实践的证据使 Asante Kente 成为一种珍贵的家庭工艺品。旅游、艺术和文化部应与社区负责人和 Asante 编织者合作，开发具有历史意义的区域，以发现和发展 Bonwire 的 Asante Kente。未来的研究应该探索以数字方式记录 Bonwire 的 Asante Kente 有形和无形文化遗产的方法。